Wikipedia

Sănătatea mintală a lui Isus din Nazaret

întrebarea dacă Iisus istoric era într-o sănătate mintală bună
Acest articol (sau secțiunea de mai jos) conține greșeli de ortografie, folosește o exprimare alambicată sau stâlcește limba română.
Puteți contribui prin corectarea greșelilor.

Întrebarea dacă Isus din Nazaret era într-o bună sănătate mintală a fost explorată de mai mulți psihologi, psihiatri, medici, filosofi, istorici și scriitori. Primul care a pus sub semnul întrebării sănătatea mintală a lui Isus pe larg și în detaliu a fost psihologul francez Charles Binet-Sanglé⁠(d) (1908-1915), medicul șef al spitalului din Paris și autorul cărții în patru volume La Folie de Jésus.[1] Această perspectivă și-a găsit atât susținători, cât și adversari.

Charles Binet-Sanglé, autorul cărții La Folie de Jésus (1908-1915) primul studiu serios despre sănătatea mintală a lui Isus din Nazaret.

Isus din Nazaret sau Iisus (ישוע, Ieșu, יֵשׁוּעַ‎, Ieșua, Iehoșua, Ἰησοῦς, Iesous, Iesus; n. ca. 4 î.e.n.,[2][3][4] Nazaret[5][6][7] — d. ca. 30 e.n.[2], Ierusalim) a fost un predicator evreu din Galileea, Iudeea, care a trăit în timpul ocupației romane a Israelului și care a fost crucificat în Ierusalim în jurul anului 30, sub guvernarea lui Ponțiu Pilat.[8][9][10]

Opinii care contestă sănătatea mintală a lui Isus modificare

Tema evaluării psihicului lui Iisus apare mai întâi în evanghelii. Evanghelia după Marcu raportează părerea membrilor familiei lui Isus, care cred că Isus „și-a pierdut mințile" și încearcă să-l ia acasă. Unii psihiatri, savanți și scriitori religioși explică faptul că familia, adepții și contemporanii lui Isus îl considerau în mod serios delirant, posedat de demoni sau nebun - vezi: Marcu 3:21-22.[11][12][13][14] Acuzația conținută în Evanghelia după Ioan este mai literală - vezi: Ioan 10:19-20.

Savantul de studii religioase Justin Meggitt⁠(d) - în articolul său „Nebunia regelui Isus: de ce a fost pus Isus la moarte, dar urmașii săi nu au fost?” (2007)[12] și în cartea sa Nebunia regelui Isus: adevăratele motive pentru Execuția Sa (2010)[15] - susține că Pilat și ceilalți romani îl priveau pe Isus ca pe un nebun, lunatic. Prin urmare, numai Isus a fost condamnat la moarte (sub presiunea preoților evrei[16]), în timp ce discipolii lui nu au fost. Iisus urma să fie prezentat lui Pilat și condamnat la moarte ca un pretendent regal, în timp ce procedura romană standard era urmărirea și executarea insurgenților împreună cu conducătorii lor. Ucenicii lui Isus nu numai că nu au avut o astfel de soartă, dar chiar mai târziu nu au suferit nicio hărțuire din partea autorităților romane în timp ce predicau despre Isus.[16]

Jean Meslier (1664–1729) a gândit în mod similar. În Testamentul său s-a angajat să demonstreze că Isus „a fost într-adevăr un nebun, un fanatic”[17] (étoit véritablement un fou, un insensé, un fanatique). El a făcut-o apoi în capitolele XXXIII și XXXIV.[18]

Subminarea sănătății mintale a lui Isus a continuat în secolul al XIX-lea odată cu prima documentare a lui Isus cel istoric. David Friedrich Strauss (Das Leben Jesu, ediția a doua, 1864) a susținut că Isus a fost un fanatic.[19] Lemuel K. Washburn⁠(d) (Isus a fost nebun?) a concluzionat că „Isus nu a fost divin, ci nebun”.[20][21] Friedrich Nietzsche (Așa vorbit-a Zarathustra, Antihristul) a sugerat imaturitatea sa mentală.[22][23] Oskar Panizza⁠(d) l-a introdus pe Isus ca un caz psihopatologic și paranoic.[24][25][26] Georg Lomer⁠(d) (Jesus Christus vom Standtpunkte des Psychiaters, 1905) l-a descris pe Isus ca fiind un om cu un „sistem delirant fix”.[27] Cu toate acestea, abia în momentul în care Charles Binet-Sanglé, în lucrarea sa în patru volume La folie de Jésus, a discutat pe larg atunci vizibil subiectul sănătății mintale a lui Isus a fost luat în serios. Binet-Sanglé l-a diagnosticat pe Isus ca suferind de paranoia religioasă:[17][28]

Pe scurt, natura halucinațiilor lui Isus, așa cum sunt descrise în Evangheliile ortodoxe, ne permite să concluzionăm că fondatorul religiei creștine a fost afectat de paranoia religioasă. (vol. 2, p. 393)

Părerea sa a fost împărtășită de psihiatrul din New York, William Hirsch⁠(d), care, în 1912, a publicat studiul Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist[29] enumerând o serie de comportamente aberante mintale ale lui Isus. Hirsch a fost de acord cu Binet-Sanglé în faptul că Iisus a fost afectat de halucinații și a arătat spre „megalomania, care s-a instalat încet și ireversibil”. Hirsch a concluzionat că Isus a fost paranoic - pur și simplu, adăugând că:

Dar Hristos oferă în toate privințele o imagine absolut tipică a unei boli psihice binecunoscute. Tot ceea ce știm despre el corespunde exact exact aspectului clinic al paranoiei, încât este greu de conceput cum cineva, la toate cunoștințele de tulburări mentale, poate să aibă cea mai mică îndoială cu privire la corectitudinea diagnosticului. (p. 103)

Psihiatrul YV Mints (1927) l-a diagnosticat și pe Isus ca suferind de paranoia.[17][30] [31] Acest lucru a fost reflectat în romanul Maestrului și Margaritei lui Mikhail Bulgakov, în care Iisus este înfățișat (articulat de Pilat) ca un nebun inofensiv.[32]

Sănătatea mentală a lui Isus a fost pusă la îndoială și de psihiatrii britanici William Sargant⁠(d)[33] și Raj Persaud⁠(d),[34] o serie de psihologi ai orientării psihanalitice, de exemplu, Georges Berguer⁠(d) în studiul său „Quelques traits de la vie de Jésus au point de vue psychologique et psychanalytique”.[35][36]

Władysław Witwicki, filozof și psiholog raționalist polonez,[37] în comentariile la propria sa traducere a Evangheliilor lui Matei și Marcu (Dobra Nowina według Mateusza i Marka⁠(d))[38] atribuite subiectivismului lui Isus, a crescut sentimentul de propria putere și superioritate asupra altora, egocentrismului și tendința de a subjuga alte persoane,[39] precum și dificultățile de comunicare cu lumea exterioară și tulburare de personalitate multiplă, care l-a făcut un tip schizotimic sau chiar schizofrenic (conform tipologiei lui Ernst Kretschmer).[40][41]

Psihiatrul englez Anthony Storr în cartea sa finală Feet of Clay; Sfinții, păcătoșii și nebunii: A Study of Gurus (1996)[42] sugerează că există similitudini psihologice între „mesia” nebun precum Jim Jones⁠(d), David Koresh și liderii religioși respectați, inclusiv Isus.[43] Storr urmărește tiparele tipice, adesea implicând tulburări psihotice care modelează dezvoltarea unui guru.[44] Studiul său este o încercare de a-L privi pe Isus ca unul dintre mulți alți guru. Storr este de acord cu majoritatea savanților despre Isus cel istoric, care sunt înclinați spre ipoteza lui Isus ca profet apocaliptic .

Pare inevitabil că Isus a împărtășit părerea apocaliptică că cucerirea finală a lui Dumnezeu peste rău era la îndemâna lui și că Împărăția lui Dumnezeu va fi înființată pe pământ în viitorul apropiat.[45]

Storr recunoaște multe asemănări ale lui Isus cu alți guru. De exemplu, trece printr-o perioadă de conflict intern în timpul postului său în deșert. Potrivit lui, dacă Isus s-a considerat într-adevăr un adjunct pentru Dumnezeu și ar crede că într-o zi va coborî din cer pentru a guverna, el era foarte asemănător cu gurusii pe care îi descrisese anterior ca predicatori ai amăgirilor posedate de mania măreției. El observă că Isus nu era ideal în viața de familie (Marcu 3:31–35; Marcu 13:12–13). Guru rămân adesea indiferenți la legăturile de familie. Alte asemănări, potrivit lui Storr, includ credința lui Isus în primirea unei revelații speciale de la Dumnezeu și o tendință la elitism, în sensul că Isus credea că a fost special marcat de Dumnezeu.[46]

Neurologul american Robert Sapolsky⁠(d) în cartea sa The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament (1997, 1998)[47] și în prelegeri[48][49] sugerează că Isus avea o tulburare de personalitate schizotipală⁠(d)

În 1998–2000 Leszek Nowak (născut în 1962) din Poznań[50] a autorizat un studiu în care, bazat pe propria sa istorie de amăgire religioasă a misiunii și idei supraevaluate, și informații comunicate în Evanghelii, a încercat să reconstruiască psihologia lui „Isus”,[51] cu viziunea lui Isus ca profet apocaliptic,[52] ținând cont de ipoteza „sinuciderii prin procură”.[53] El face acest lucru în capitole care conțin, în succesiune, o analiză a trăsăturilor de caracter ale „salvatorului omenirii”, o descriere a posibilului parcurs al evenimentelor din perioada activității publice a lui Isus și o explicație naturalistă a minunilor sale.

În 2012, o echipă de psihiatri, psihologi comportamentali, neurologi și neuropsihiatri de la Harvard Medical School a publicat o cercetare care a sugerat dezvoltarea unei noi categorii de diagnostic a tulburărilor psihiatrice legate de amăgirea religioasă și hiper-religiozitatea.[11] Au comparat gândurile și comportamentele celor mai importante figuri din Biblie (Abraham, Moise, Isus și Paul) cu pacienții afectați de tulburări mentale legate de spectrul psihotic folosind diferite grupuri de tulburări și criterii de diagnostic (DSM-IV-TR), și au concluzionat că aceste figuri biblice:

„ar fi putut avea simptome psihotice care au contribuit la inspirație pentru revelațiile lor”, cum ar fi schizofrenia, tulburarea schizoafectivă, depresia maniacală, tulburarea delirantă, amăgirea de grandoare, halucinații vizual-auditive, paranoia, sindromul Geschwind⁠(d) (în special Paul) și experiențe anormale asociate cu epilepsia lobului temporal (TLE). Autorii sugerează că Isus a căutat să se condamne la moarte („sinucidere prin procură” - en. „suicide by proxy”).

Consiliul Arhiepiscopilor Bisericii Angliei a realizat un ghid intern pe tema sănătății mintale, un posibil subiect pe care să-l abordeze bisericile în predicile lor. În acesta se afirmă că Iisus Hristos, Ioan Botezătorul, Sfântul Pavel și alte personaje din Biblie ar fi avut probleme de sănătate mintală.[54][55]

Opinii care apără sănătatea mintală a lui Isus modificare

Opiniile și publicațiile care pun sub semnul întrebării sănătatea lui Isus, în special Charles Binet-Sanglé și William Hirsch, au declanșat reacții polemice. Aceștia au fost întâmpinați de Albert Schweitzer în teza sa de doctorat intitulată The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism[56] (Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik, 1913)[57][28] și de teologul american Walter E. Bundy⁠(d) în cartea sa din 1922, Sănătatea psihică a lui Isus.[58]

Sănătatea mintală a lui Isus este apărată de psihiatrii Olivier Quentin Hyder,[59] și de Pablo Martinez și Andrew Sims⁠(d) în cartea lor Nebun sau Dumnezeu? Isus: Mintea cea mai sănătoasă dintre toate (2018).[60][61]

De asemenea, apologiștii creștini, precum Josh McDowell[62] și Lee Strobel⁠(d),[63] preiau subiectul apărării sănătății lui Isus.

Papa Benedict al XVI-lea a scris în cartea sa despre Iisus din Nazaret:

Un curent larg al teologilor liberali a interpretat Botezul lui Isus ca o experiență vocațională. După ce a dus o viață perfect normală în provincia Galileii, în momentul botezului său se spune că a avut o experiență cutremurătoare. Atunci, ni se spune, el a devenit conștient de relația sa specială cu Dumnezeu și misiunea sa religioasă. De asemenea, această misiune a avut originea în așteptările pe atunci dominante în Israel, redimensionate creativ de Ioan și din tulburările emoționale pe care evenimentul Botezului său le-a produs în viața lui Isus. Dar nimic din acestea nu poate fi găsit în texte. Oricât de multă erudiție savantă intră în prezentarea acestei lecturi, ea trebuie văzută ca fiind mai asemănătoare cu un „roman al lui Iisus” decât ca o interpretare efectivă a textelor. Textele nu ne oferă nicio fereastră în viața interioară a lui Isus - Isus stă deasupra psihologiei noastre (Guardini, Das Wesen des Christentums).[64]

Profesorul universitar de Noul Testament Bart Ehrman, care e ateu agnostic, a scris pe blogul său:

Și s-ar putea să fi gândit (eu cred că a făcut-o) că va fi pus Mesia în regatul viitor. Asta poate fi o viziune exaltată a rolului său, dar nu cred că prin asta Isus era nebun. Îl face un profet apocaliptic extrem de încrezut în sine. Erau și alții pe vremea respectivă cu viziuni grandioase. Nu cred că asta îl face bolnav mental. Îl face un evreu apocaliptic din primul secol.[65]

Note modificare

  1. ^ Binet-Sanglé, Charles (). La folie de Jésus [The Madness of Jesus] (în franceză). 1–4. Paris: A. Maloine. OCLC 4560820. 
  2. ^ a b Sanders, E.P. (1993:11,249) The Historical Figure of Jesus. London: Allen Lane Penguin Press. ISBN 978-0-7139-9059-1.
  3. ^ Potrivit papei Benedict al XVI-lea, Iisus s-a născut de fapt cu câțiva ani înaintea datei de referință folosite în prezent, cel mai probabil între 6-4 î.Hr. - Papa Benedict al XVI-lea ȘOCHEAZĂ: Iisus s-a născut mai devreme, calendarul creștin este greșit!, 22 noiembrie 2012, Cristina Botezatu, Evenimentul zilei
  4. ^ Nick Squires - Jesus was born years earlier than thought, claims Pope, The Telegraph, 21 noiembrie 2012
  5. ^ Savage, M.J.; Toy, Crawford H. () [1893]. „The Man of Nazareth”. Jesus and Modern Life (în engleză). Kessinger Publishing. p. 26. Accesat în . 
  6. ^ Strauss, David Friedrich () [1836]. „Birth and Earliest Events of the Life of Jesus”. The Life of Jesus, Critically Examined (în engleză). New York: Cosimo, Inc. p. 188. ISBN 978-1-61640-317-1. Accesat în . 
  7. ^ Isbouts, Jean-Pierre (). „Two. Herod and the Birth of Jesus”. Young Jesus: Restoring the "Lost Years" of a Social Activist and Religious Dissident (în engleză). New York: Sterling Publishing Co. Inc. p. 60. ISBN 978-1-4027-5713-6. Accesat în . 
  8. ^ Jesus Remembered by James D. G. Dunn 2003 ISBN 0-8028-3931-2 page 339
  9. ^ Brown (1994) p. 964 Carson (1992) et al., pp. 50–56. Crossan (1993), pp. xi–xiii. Fredriksen (1999), pp. 6–7, 105–10, 232–34, 266. Meier (1991), pp. 68, 146, 199, 278, 386. Meier (1994), pp. 12–13. Vermes (1973), p. 37. Maier, Paul L. (). In the Fullness of Time. Kregel. pp. 1, 99, 121, 171.  Wright, N. T. (). The Meaning of Jesus: Two Visions. HarperCollins. pp. 32, 83, 100–102, 222. Witherington III, Ben. pp. 12–20.  Lipsește sau este vid: |title= (ajutor)
  10. ^ Robert E. Van Voorst states that biblical scholars and classical historians regard theories of non-existence of Jesus as effectively refuted. Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 page 16
  11. ^ a b Murray, Evan D.; Cunningham, Miles G.; Price, Bruce H. (octombrie 2012). „The Role of Psychotic Disorders in Religious History Considered”. Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. American Psychiatric Association. 24 (4): 410–426. doi:10.1176/appi.neuropsych.11090214. ISSN 1545-7222. OCLC 823065628. PMID 23224447. 
  12. ^ a b Meggitt, Justin J. (). „The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Dead, but his Followers not?”. Journal for the Study of the New Testament. London: SAGE Publications. 29 (4): 379–413. doi:10.1177/0142064X07078990. ISSN 0142-064X. 
  13. ^ Hirsch, William (). Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist. New York: The Truth Seeker Company. p. 135. OCLC 39864035. That the other members of his own family considered him insane, is said quite plainly, for the openly declare, "He is beside himself." 
  14. ^ Kasmar, Gene (). All the obscenities in the Bible. Brooklyn Center, MN: Kas-mark Pub. Co. p. 157. ISBN 978-0-9645-9950-5. He was thought to be insane by his own family and neighbors in 'when his friends heard of it, they went out to lay hold on him: for they said, He is beside himself ... (Mark 3:21-22 – The Greek existemi translated beside himself, actually means insane and witless), The Greek word ho para translated friends, also means family. 
  15. ^ Meggitt, Justin J. (). The Madness of King Jesus: The Real Reasons for His Execution. London: I.B. Tauris. ISBN 978-1-8488-5410-9. 
  16. ^ a b Gofrey, Neil (). „The Madness of King Jesus”. Vridar.org. Accesat în . 
  17. ^ a b c Kryvelev, Iosif Arojovich (). „Mentally Ill (according to J. Meslier, A. Binet-Sangle, Ya. Mints)”. Christ: Myth or Reality?. Religious studies in the USSR; ser. 2 (în engleză). Moscow: „Social Sciences Today” Editorial Board. OCLC 64860072. 
  18. ^ Meslier, Jean (). Le Testament (în franceză). 2. Amsterdam: A la Librairie Étrangère. pp. 42–67. OCLC 827215244. 
  19. ^ Bundy, Walter E. (). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. p. 4. OCLC 644667928. 
  20. ^ Washburn, Lemuel K. (). Was Jesus insane?. New York: The Truth Seeker Company. p. 20. 
  21. ^ Bundy, Walter E. (). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. p. 27. OCLC 644667928. 
  22. ^ Nietzsche, Friedrich, The Antichrist, § 31, 32.
  23. ^ Bundy, Walter E. (). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. p. 19. OCLC 644667928. 
  24. ^ Panizza, Oskar (). „Christus in psicho-patologischer Beleuchtung”. Zürcher Diskuszjonen (în germană). 5 (1): 1–8. OCLC 782007054. 
  25. ^ Düsterberg, Rolf (). Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen. Europäische Hochschulschriften; Reihe 1, Deutsche Sprache und Literatur; 1098 (în germană). Frankfurt am Main: P. Lang. pp. 40–91. ISBN 3-8204-0288-8. 
  26. ^ Müller, Jürgen (). Oskar Panizza: Versuch einer immamenten Interpretation (în germană). Würzburg. pp. 248–256. OCLC 923572143. 
  27. ^ Lomer, Georg (). Jesus Christus vom Standtpunkte des Psychiaters [Jesus Christ from the Standpoint of a Psychiatrist]. Bamberg: Handels-Druckerei. p. 90. OCLC 31247627. 
  28. ^ a b Gettis, Alan (iunie 1987). „The Jesus delusion: A theoretical and phenomenological look”. Journal of Religion and Health. Springer. 26 (2): 131–136. doi:10.1007/BF01533683. ISSN 0022-4197. JSTOR 27505915. OCLC 4643399839. PMID 24301876. 
  29. ^ Hirsch, William (). Religion and civilization; the conclusions of a psychiatrist. New York: The Truth Seeker Company. OCLC 39864035. 
  30. ^ Sirotkina, Irina (). Diagnosing Literary Genius: A Cultural History of Psychiatry in Russia, 1880—1930. Baltimore, Md: Johns Hopkins University Press. p. 169. ISBN 978-0-8018-7689-9. 
  31. ^ Минц, Я. В. (). „Иисус Христос — как тип душевнобольного” [Jesus Christ: A Sample of Mentally Ill]. Клинический архив гениальности и одарённости (эвропатологии) (în rusă). 3. Leningrad. pp. 243–252. 
  32. ^ Дождикова, Надежда (). „Чем был недоволен Берлиоз? О романе М. А. Булгакова "Мастер и Маргарита" и "проблеме Христа"”. Нева (în rusă) (7). ISSN 0130-741X. Accesat în . 
  33. ^ Sargant, William (). „The movement in psychiatry away from the philosophical”. The Times: 14. ISSN 0140-0460. Perhaps, even earlier, Jesus Christ might simply have returned to his carpentry following the use of modern [psychiatric] treatments. 
  34. ^ Persaud, Raj (). „Health: A madman can look a lot like a messiah: There is no easy way for cult followers to tell if their leader is sane, says Raj Persaud”. The Independent. Accesat în . Two thousand years ago Jesus received a crown of thorns. Today the Messianic have electro-convulsive therapy. 
  35. ^ Berguer, Georges (). Quelques traits de la vie de Jésus: au point de vue psychologique et psychanalytique (în franceză). Genève–Paris: Edition Atar. OCLC 417009760. 
  36. ^ Berguer, Georges (). Some aspects of the life of Jesus from the psychological and psycho-analytic point of view. New York: Harcourt, Brace and Co. OCLC 2628145. 
  37. ^ Nowicki, Andrzej (). Witwicki (în poloneză). Warszawa: Wiedza Powszechna. pp. 7–9. ISBN 83-214-0301-8. 
  38. ^ Witwicki, Władysław (). Dobra Nowina według Mateusza i Marka [The Good News according to Matthew and Mark] (în poloneză). Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. OCLC 681830910. 
  39. ^ Szmyd, Jan (). Psychologiczny obraz religijności i mistyki: z badań psychologów polskich [Psychological picture of religiousness and mysticism: from the research of the Polish psychologists] (în poloneză). Kraków: Wydawn. Naukowe WSP. p. 197. ISBN 978-8-3868-4154-7. 
  40. ^ Citlak, Amadeusz (). „Psychobiography of Jesus Christ in view of Władysław Witwicki's theory of cratism”. Journal for Perspectives of Economic Political and Social Integration. Scientific Society KUL. 21 (1–2): 155–184. doi:10.2478/pepsi-2015-0007. ISSN 2300-0945. OCLC 998362074. Accesat în . 
  41. ^ Jarzyńska, Karina (). „Jezus jako egocentryczny schizotymik”. Racjonalista (în poloneză). Fundacja Wolnej Myśli. Accesat în . 
  42. ^ Storr, Anthony (). Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus. New York: Free Press. ISBN 0-684-82818-9. 
  43. ^ „Obituary: Anthony Storr”. . Accesat în . 
  44. ^ „Feet Of Clay: The Power and Charisma of Gurus”. Storytel. . Arhivat din original la . Accesat în . 
  45. ^ Storr, Anthony (). Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus. New York: Free Press Paperbacks. p. 142. ISBN 0-684-83495-2. 
  46. ^ Storr, Anthony (). Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus. New York: Free Press Paperbacks. pp. 143–146. ISBN 0-684-83495-2. 
  47. ^ Sapolsky, Robert M. (). The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament. New York: A Touchstone Book, Simon & Schuster. pp. 248–256. ISBN 978-0-684-83409-2. 
  48. ^ Sapolsky, Robert M. (aprilie 2003). „Belief and Biology”. Freedom from Religion Foundation (în engleză). Fundacja Wolnej Myśli. Accesat în . .
  49. ^ Dr. Robert Sapolsky's lecture about Biological Underpinnings of Religiosity pe YouTube
  50. ^ Not to be confused with Polish philosopher and lawyer Leszek Nowak (1943–2009), also from Poznań.
  51. ^ Leszek Nowak, Prywatna Witryna Internetowa Leszka Nowaka at Internet Archive (in Polish)
  52. ^ Analysis of fragments of the New Testament books for Jesus as apocalyptic prophet: Leszek Nowak, "A great mistake and disappointment of early Christianity" at Internet Archive (in Polish)
  53. ^ Leszek Nowak, "Prowokator" ("Instigator") at Internet Archive (in Polish)
  54. ^ TED JEORY. „Jesus Christ 'may have suffered from mental health problems', claims Church of England”. Accesat în . 
  55. ^ George Titus Albulescu. „Iisus Hristos „ar fi avut probleme de sănătate mintală", susține Biserica Angliei”. Accesat în . 
  56. ^ Schweitzer, Albert (). The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism. Boston: Beacon Press. OCLC 614572512.  Parametru necunoscut |nume-traducător= ignorat (ajutor); Parametru necunoscut |prenume-traducător= ignorat (ajutor)
  57. ^ Schweitzer, Albert (). Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik (în germană). Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). OCLC 5903262. Accesat în . 
  58. ^ Bundy, Walter E. (). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. OCLC 644667928. Accesat în . 
  59. ^ Hyder, Olivier Quentin (). „On the Mental Health of Jesus Christ”. Journal of Psychology and Theology. Biola University. 5 (1): 3–12. doi:10.1177/009164717700500101. ISSN 0091-6471. OCLC 7318879878. 
  60. ^ Martinez, Pablo; Sims, Andrew (). Mad or God? Jesus: The healthiest mind of all. Londra: InterVarsity Press. ISBN 978-1-783-59606-5. 
  61. ^ Sims, Andrew (). „Mad or God? A senior psychiatrist on the mental health of Jesus”. Christian News on Christian Today. Christian Today. Accesat în . 
  62. ^ McDowell, Josh (). „Lord, Liar, or Lunatic?”. More Than a Carpenter. Wheaton, Illinois: Living Books. pp. 22–32. ISBN 978-0-8423-4552-1. 
  63. ^ Strobel, Lee (). „The Psychological Evidence”. The Case for Christ. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. pp. 154–166. ISBN 978-0-3103-3930-4. 
  64. ^ Pope Benedict XVI (). Jesus of Nazareth: From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration. New York: Doubleday. pp. 23–24. ISBN 978-0-3855-2434-6. 
  65. ^ Ehrman, Bart D. „Were Jesus' Followers Crazy? Was He? Mailbag June 4, 2016”. The Bart Ehrman Blog. Accesat în . 

Lectură suplimentară modificare

Vezi și modificare

Legături externe modificare

Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Sănătatea_mintală_a_lui_Isus_din_Nazaret&oldid=16053654