Utilizator:FlorinCB/en/Iudaism mesianic

Acest articol face parte din o serie de articole despre
Iudaism mesianic
Teologie și practici
Mesia Iisus
Texte religioase
Biblia mesianică
Organizații
CPM MIA MJAA UMJC
Mișcări similare
Mișcarea evreiască creștină
Opoziție
Jews for Judaism Prozelitizarea și contraprozelitizarea evreilor Tovia Singer Yad L'Achim Penina Taylor
Portal:Iudaism mesianic

Iudaismul Mesianic (ebraică יהדות משיחית ; יַהֲדוּת מְשִׁיחִית, transliterat: yahadút mešiḥít ; Yahadut Meshikhit) este un modern, sincretic Creștin mișcarea religioasă care încorporează unele elemente de Iudaismul și Tradiția evreiască cu Creștinismul Evanghelic.

Mișcarea a apărut în Statele Unite ale Americii în anii 1960 și 1970 din Mișcarea Creștină Ebraică și Botezătorul organizare Evrei pentru Iisus fondată în 1973 de ministrul Baptist conservator Martin Rosen.

Evreii mesianici cred că Iisus (pe care adepții îl numesc adesea Ieșua) este Mesia, și că Biblia Ebraică și Noul Testament sunt Autoritatea scripturi. Mântuirea în iudaismul mesianic se realizează numai prin acceptarea lui Iisus ca Mântuitor, și Legea evreiască nu contribuie la mântuire. Credința în Iisus ca Mesia și divin este considerată de Evrei a fi o distincție definitorie între Creștinismul și iudaismul. Grupurile evanghelice acceptă de obicei Iudaismul mesianic ca formă de Creștinismul.

Adepții iudaismului mesianic cred că mișcarea este o sectă a iudaismului. În Ebraică ei tind să se refere la ei înșiși ca maaminim ("credincioși"), nu convertiți, și yehudim ("Evrei"), nu notzrim ("Creștini"). Evrei organizațiile resping această încadrare, iar Curtea Supremă a Israelului a respins această afirmație în cazurile legate de Legea Întoarcerii, și în schimb consideră Iudaismul mesianic ca fiind o formă de creștinism. Există un discurs în rândul cărturarilor cu privire la faptul dacă Iudaismul mesianic ar trebui să fie etichetat ca o sectă religioasă creștină sau evreiască.

Din 2003 până în 2007, mișcarea a crescut de la 150 de case de cult mesianice în Statele Unite la fel de multe ca 438, cu peste 100 în Israel și mai mult în întreaga lume; congregațiile sunt adesea afiliate cu organizații sau alianțe mesianice mai mari. La data de 2012^[update], estimările populației pentru Statele Unite au fost între 175.000 și 250.000 de membri, între 10.000 și 20.000 de membri pentru Israel și un număr total estimat de membri la nivel mondial de 350.000.[are nevoie de actualizare]

Istorie

Ante Secolul al XIX-lea

Evreii mesianici consideră că nu există nicio legătură istorică cu credincioșii evrei din comunitatea timpurie din Ierusalim numiți "ucenici", "emisari", sau "nazarineni" și cu credincioșii numiți în Antiohia "creștini" și nici cu creștinismul timpuriu. În acest context, termenul „creștini evrei” servește să-i deosebească pe cei de limbă ebraică și etnie israelită de creștinii dintre neamuri. Credincioșii evrei din primele secole au fost evrei care L-au văzut pe Iisus Hristos ca Mesia fiind martori oculari și au crezut în învierea Sa. Din moment ce acest grup din a II-lea secolul cu creșterea numărului credincioșilor în rândul ne-evreilor și-a pierdut din ce în ce mai multă importanță și a dispărut de-a lungul secolelor. Eforturile depuse de Creștini Evrei la prozelitismul evreilor a început în Secolul I, când Apostolul Pavel predicat la sinagogi în fiecare oraș pe care l-a vizitat. Cu toate acestea, până în secolul IV d. Hr., relatări non-biblice ale misiunilor către Evrei Acești convertiți joacă vreun rol principal în prozelitizare. Convertiții notabili din Iudaism care au încercat să convertească alți evrei sunt mai vizibili în surse istorice începând în jurul secolului al XIII-lea, când evreul convertit Pablo Christiani a încercat să convertească alți evrei. Cu toate acestea, această activitate nu avea de obicei congregații evreiești-creștine independente și a fost adesea impusă prin forță de Bisericile creștine organizate statal. Evreii mesianici sunt o mișcare relativ nouă, cu rădăcini în mișcarea creștină ebraică din secolul al XIX-lea, paralelă cu Iudaismul Nazarinean care în Europa de Est s-au creștinat dar în Statele Unite au format mișcarea Rădăcini Evreiești (Hebraic Roots).

Secolul al XIX-lea începutul secolului al XX-lea

În secolul al XIX-lea, unele grupuri au încercat să creeze congregații și societăți de evrei convertiți la creștinism, deși majoritatea acestor organizații timpurii au fost de scurtă durată. Organizațiile formale timpurii conduse de evrei convertiți includ: Anglicanul Societatea londoneză pentru promovarea creștinismului printre evrei din Joseph Frey (1809), care a publicat primul Noul Testament Idiș în 1821;  Asociația "Beni Abraham", înființată de Frey în 1813 cu un grup de 41 Creștini Evrei cine a început să se întâlnească la Capela evreilor din Londra pentru rugăciuni vineri seara și duminică dimineața; și Londra Alianța Creștină Ebraică a Marii Britanii fondată de Dr. Carl Schwartz în 1866.

Întâlnirea din septembrie 1813 a Congregației "Beni Abraham" a lui Frey la "Capela evreilor" închiriată din Spitalfields este uneori indicat ca nașterea semi-autonom Mișcarea creștină Ebraică Anglican și alte biserici stabilite în Marea Britanie. Cu toate acestea, ministrul capelei de la Spitalfields i-a evacuat pe Frey și congregația sa trei ani mai târziu, iar Frey și-a întrerupt legăturile cu societatea. O nouă locație a fost găsită și Societatea Abrahamică a Capelei Evreilor Episcopali înregistrată în 1835.

În Europa De Est, Joseph Rabinowitz a stabilit o misiune creștină ebraică și congregație numită "Israeliții Noului Legământ" în Chișinău, Basarabia, în 1884. Rabinowitz a fost susținut din străinătate de Ebraistul Evreu Franz Delitzsch, traducător al primei moderne Traduceri Ebraică a Noului Testament. În 1865, Rabinowitz a creat un exemplu de ordin de închinare pentru serviciul de dimineață de Sabat bazat pe un amestec de elemente evreiești și creștine. Mark John Levy a presat Biserica Angliei pentru a permite membrilor să îmbrățișeze obiceiurile evreiești.

În Statele Unite, o congregație de evrei convertiți la creștinism a fost înființată în New York în 1885. În anii 1890, evreii imigranți convertiți la creștinism s-au închinat la Misiunea Metodistă "Speranța Israelului" din New York Partea Estică de Jos păstrând în același timp unele rituri și obiceiuri evreiești. În 1895, a IX-a ediție a revistei Speranței Israelului Speranța Noastră a purtat subtitlul" o lună dedicată studiului profeției și Iudaismului Mesianic", fiind prima utilizare a termenului "Iudaism Mesianic". În 1894, misionarul creștin Leopold Cohn, un convertit din Iudaism, a fondat Misiunea Brownsville pentru Evrei în secțiunea Brownsville din Brooklyn, New York ca misiune creștină către Evrei. După mai multe modificări ale numelui, structurii și focalizării, organizația este acum numită Chosen People Ministries.

Misiunile pentru evrei au cunoscut o perioadă de creștere între anii 1920 și 1960. În anii 1940 și 1950, misionari din Israel, inclusiv Baptiștii Sudici, a adoptat termenul meșichyim (משיחיים, "mesianici") pentru a contracara conotațiile negative ale cuvântului notsrim (נוצרים, "Creștini"). Termenul a fost folosit pentru a desemna toți evreii care s-au convertit la creștinismul evanghelic Protestant.

Mișcarea iudaismului mesianic Modern, anii 1960 încoace

Mișcarea evreiască mesianică a apărut în Statele Unite în anii 1960. Înainte de acest timp, convertiții evrei asimilați în neamuri Creștinismul, deoarece biserica a cerut abandonarea evreimii lor și asumarea căilor neamurilor de a primi botezul. Peter Hocken postulează că mișcarea lui Iisus care a măturat națiunea în anii 1960 a declanșat o schimbare de la creștinii evrei la evreii mesianici și a fost distinct mișcarea carismatică. Acești evrei au vrut să "rămână evrei în timp ce credeau în Iisus". Acest impuls a fost amplificat de rezultatele Războiul De Șase Zile și restaurarea Ierusalimului sub controlul evreilor.

Organizații fundamentale

În 2004, existau 300 de congregații mesianice în Statele Unite, aproximativ jumătate din toți însoțitorii fiind neamuri și aproximativ o treime din toate congregațiile formate din 30 sau mai puțini membri. Multe dintre aceste congregații aparțin Asociației Internaționale a Congregațiilor și Sinagogilor Mesianice (IAMCS), Uniunea Congregațiilor Evreiești Mesianice (UMJC) sau Tikkun International. 

De Alianța Evreiască Mesianică din America (MJAA) a început în 1915 ca Alianța Creștină Ebraică a Americii (HCAA).  Pe măsură ce ideea menținerii identității evreiești s-a răspândit la sfârșitul anilor 1960, Alianța Creștină Ebraică a Americii (HCAA) și-a schimbat numele în Alianța Evreiască Mesianică a Americii (MJAA). David Rausch scrie că schimbarea "a însemnat mult mai mult decât o expresie semantică—a reprezentat o evoluție a proceselor de gândire și a perspectivei religioase și filosofice către o expresie mai ferventă a identității evreiești." MJAA a fost și este încă o organizație de membri evrei individuali. În 1986, MJAA a format o ramură congregațională numită Alianța Internațională a Congregațiilor și Sinagogilor Mesianice (IAMCS).

În iunie 1979, 19 congregații din America de nord s-au întâlnit la Mechanicsburg, Pennsylvania și au format Uniunea congregațiilor evreiești mesianice (UMJC).

Sigiliul mesianic al Ierusalimului

Sigiliul Mesianic

Sigiliul Mesianic al Ierusalimului este denumirea primită în Statele Unite ale Americii pentru Cheia lui David care este un simbol folosit de Iudaismul Mesianic. Simbolul este o reprezentare a sfeșnicului Menora din Templul, un vechi Evrei simbol, împreună cu Ichthys, o reprezentare reprezentativă antică a Credința Creștină și comunitatea de Iisus urmăritori, creând un Steaua lui David la intersecție. În statele Unite se consideră că sigiliul mesianic nu este singurul simbol al Iudaismului Mesianic, care are alte simboluri, cum ar fi crucea în Steaua lui David și delfinul care în Germania sunt considerate simboluri ale evreilor creștini.

Există o dispută în curs de desfășurare cu privire la faptul dacă sigiliul datează sau nu din secolul 1 CE, sau dacă este o invenție din secolul XX.

Teologie și doctrine de bază

Ca și în cazul multor credințe religioase, principiile exacte deținute variază de la congregație la congregație care sunt afiliate sau ne-afiliate. În general, doctrinele esențiale ale Iudaismului Mesianic includ puncte de vedere asupra: 

• Dumnezeu este omnipotent, omniprezent, etern, în afara creației, infinit semnificativ și binevoitor; punctele de vedere variază în ceea ce privește Trinitatea.
• Iisus este Mesia; punctele de vedere asupra divinității Sale variază.
• Evreii mesianici cred, cu câteva excepții, că Iisus a învățat și a reafirmat Tora și că rămâne pe deplin în vigoare.
• De Copiii lui Israel sunt esențiale pentru planul lui Dumnezeu; se opun la Teologia Înlocuirii de la creștinii protestanți.
• De Tanakh și Noul Testament sunt de obicei considerate Scriptura inspirată divin, deși Iudaismul Mesianic este mai deschis criticilor canonului Noului Testament decât creștinismul neamurilor.
• Escatologic este similar cu multe viziuni Protestante.
• Respectarea Dreptului Oral variază, dar majoritatea consideră că aceste tradiții sunt subordonate Torei scrise.

Anumite doctrine suplimentare sunt mai deschise la diferențele de interpretare, inclusiv cele privind păcatul și ispășirea și credința și faptele.

Trinitatea

Mulți evrei mesianici susțin Doctrina Trinității: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ca trei reprezentări ale aceleiași divinități iar ceilalți cred ca în Iudaismul Timpuriu și Cultul Mozaic (Ramura Principală a Iudaismului).

1. Dumnezeu Tatăl: Evreii Mesianici cred în Dumnezeu și că el este Atotputernic, omniprezent, veșnic existent în afara creației și infinit semnificativ și binevoitor. Unii evrei mesianici afirmă atât Șema și Trinitatea, înțelegând expresia "DOMNUL este Unul" pentru a se referi la "o divinitate diferențiată, dar singulară", și "etern existent în plural unitate" ("IHVH echad" însemnă IHVH unic).
2. Dumnezeu Fiul: majoritatea evreilor mesianici îl consideră pe Iisus Mesia și divin ca Dumnezeu Fiul, în conformitate cu creștinismul principal, și chiar se va ruga direct la el. Mulți consideră, totodată, că Iisus este "Învățătorul șef și rabinul" lor a cărui viață ar trebui copiată.
3. Dumnezeu Sfânt Spirit: potrivit unor evrei mesianici din Statele Unite, Duhul este introdus în Vechiul Testament, este inspiratorul profeților și este Spiritul adevărului descris în Noul Testament.

Dumnezeu, Iisus și Sfântul Spirit

1. Dumnezeu Tatăl: unii evrei mesianici mărturisesc doar o viziune strictă asupra monoteismului, respingând Trinitarian doctrină și Arian doctrină.
2. Iisus Fiul lui Dumnezeu: Unii evrei mesianici, care resping doctrina trinitară și doctrina ariană, cred că Mesia evreu este fiul lui Dumnezeu în sensul general (poporul evreu este copiii lui Dumnezeu) și că Mesia evreu este un simplu om, profetul promis. Unii evrei mesianici cred că Mesia Evreiesc este cuvântul preexistent al lui Dumnezeu, Dumnezeul puternic, și singurul Dumnezeu născut. Unele congregații nu atribuie direct divinitatea lui Iisus, considerându-l un om, dar nu doar un om, născut de Sfânt Spirit, care a devenit Mesia. Chiar și alții îl consideră " cuvântul făcut trup "și" expresia umană a Divinității".
3. Sfântul Spirit (ebraică רוח הקודש, ruach ha-kodesh; duh de sfințire) se referă la forța divină sau la Dumnezeu însuși, deoarece Dumnezeu este Spirit și nu la o persoană distinctă a 3-a. 

Scripturi și scrieri

Biblia

Atât Biblia Ebraică, cât și Noul Testament sunt de obicei considerate a fi scripturile biblice stabilite și inspirate divin de evreii mesianici. Cu câteva excepții, credincioșii mesianici consideră în general Tora scrisă, cele cinci cărți ale Moise, pentru a rămâne în vigoare ca un legământ continuu, revizuit de Iisus și apostoli în Noul Testament, care trebuie respectat atât moral, cât și ritual. Iisus nu a anulat Tora, dar interpretarea ei este revizuită prin scripturile Apostolice.

Tradiția orală evreiască

Nu există unanimitate între congregațiile mesianice cu privire la problema Talmudului și a Torei orale. Există congregații care cred că aderarea la Legea orală, așa cum este cuprinsă de Talmud, este împotriva credințelor mesianice. În mod similar, există congregații care neagă Autoritatea Fariseilor, crezând că au fost înlocuiți, iar învățăturile lor contrazise, de mesianism. Există adepți care numesc comentarii rabinice, cum ar fi Mișna și Talmud "periculos", și afirmă că adepții rabinici și halahic explicațiile și comentariile nu sunt credincioși în Iisus ca Mesia. Alte congregații sunt selective în aplicațiile lor ale Legii talmudice și pot crede că comentariile rabinice precum Mișnah și Talmud, deși informative din punct de vedere istoric și utile în înțelegerea tradiției, nu sunt normative și pot să nu fie urmate acolo unde diferă de Noul Testament. Alții încurajează o respectare serioasă a evreilor halacha.

Traduceri Biblice mesianice

Evreii mesianici consideră, în general, întregul Biblia Creștină să fie Sfânta Scriptură. Teolog David H. Stern în "comentariul Noului Testament Evreiesc" susține că scrierile și învățăturile Apostolului Pavel sunt pe deplin congruente cu iudaismul mesianic și că Noul Testament trebuie luat de evreii mesianici drept Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu. 

Publicații mesianice

Există o serie de comentarii mesianice asupra diferitelor cărți ale Bibliei, atât din Tanah, cât și din Noul Testament, precum Matei, Faptele Apostolilor, Romani, Galateni și Evrei . David H. Stern a lansat un Comentariu al Noului Testament evreiesc într-un volum, oferind note explicative dintr-un punct de vedere evreiesc mesianic. Alți autori de comentarii ale Noului Testament includ Arnold Fruchtenbaum de la Ariel Ministries, care a scris comentarii despre Epistolele, Judecătorii și Rut, Geneza și 7 studii doctrinare sistematice.

Păcatul și ispășirea

Unii credincioși mesianici definesc păcatul ca o încălcare a Torei (Legea/Instrucțiunile) lui Dumnezeu și includ conceptul de păcat original. Unii adepți își ispășesc păcatele prin rugăciune și pocăință - recunoașterea faptelor greșite și căutarea iertare pentru păcatele lor (în special de Iom Chipur, Ziua Ispășirii). În dezacord cu aceste rituri și practici, alți mesianici susțin credința că toate păcatele (fie săvârșite încă sau nu) sunt deja ispășite din cauza morții și învierii lui Iisus.

Evanghelizare și atitudini față de Evrei și Israel

Evreii mesianici cred că poporul lui Dumnezeu are responsabilitatea de a-și răspândi numele și faima tuturor națiunilor. Se crede că Copiii lui Israel au fost, rămân și vor continua să fie poporul ales al lui Dumnezeu și sunt centrali pentru planurile sale de existență. De majoritatea credincioșilor mesianici, fie evrei sau non-evrei, se poate spune că se opun super-sessionismului (referită în mod popular ca Teologie de Înlocuire), părerea că Biserica a înlocuit Israelul în mintea și planurile lui Dumnezeu.

Există printre credincioșii mesianici o serie de perspective cu privire la cine alcătuiește exact poporul ales. Cel mai frecvent, Israelul este văzut ca distinct de biserică; evreii mesianici, făcând parte atât din Israel, cât și din Biserică, sunt văzuți ca legătura necesară între poporul ne-evreu al lui Dumnezeu și bunul comun al lui Dumnezeu poporul lui Israel. Punctul de vedere a două-case și Legea unică/grefată avută în vedere sunt susținute de mulți care se identifică ca vederi mesianice, deși unele grupuri mesianice nu adoptă aceste teologii.  Conform anumitor ramuri ale iudaismului mesianic, evreii sunt indivizi care au unul sau mai mulți părinți evrei sau care au suferit convertirea halakhică la iudaism. Alții consideră ca evreu orice persoană care profesează o credința în Iisus. 

Teologia unui singur set de instrucțiuni

Teologia unei singur manual Tora (cunoscută și sub numele de "Una Tora pentru toți") învață că oricine face parte din Israel este obligat să observe respectarea Legământului și dispozițiile sale, subliniate în manualul Tora. Dan Juster din Tikkun și Russ Resnik din UMJC au argumentat împotriva insistenței mișcării One Law (Una Lege) asupra faptului că neamurilor li se cere să respecte întreaga Tora în același mod ca evreii. Tim Hegg  au răspuns la articolul lor apărând ceea ce el crede a fi învățătura biblică a teologiei "unei singur manual" și implicațiile acestuia cu privire la obligațiile ascultării Torei de către noii credincioși mesianici dintre neamuri. Coaliția Congregațiilor Mesianice Observante ale Torei (CTOMC) deopotrivă respinge, Eclesiologia bilaterală în favoarea poziției unui manual Tora pentru Toți (One Law). Aceștia adaugă în serviciul săptămânal "un singur manual atât pentru cel nativ născut cât și pentru cel altoit în Israel".

Teologia celor două case

Susținătorii Teologiei Celor Două Case expun credința lor că fraza "Casa lui Iuda" în Scriptură se referă la iudei, în timp ce "Casa lui Israel" se referă la Cele Zece Triburi Pierdute ale lui Israel, sau la Efraim. Unde Scriptura afirmă căci Casa lui Israel și Iuda vor fi din nou "un toiag" (Ezekiel 37:15–23), se crede că se referă la vremurile sfârșitului, imediat înainte de A Doua Venire, când mulți dintre cei care au coborât din Israel se vor întoarce în Israel. Advocații acestei teologii postulează că motivul pentru care atât de multe neamuri se convertesc la Iudaismul Mesianic este că marea majoritate dintre ei sunt cu adevărat Israeliți. La fel ca grupurile de Un Singur Manual, mișcarea Două Case (Two House) are multe asemănări superficiale cu Iudaismul Mesianic, cum ar fi credința lor în validitatea continuă a Legământului Mozaic. În timp ce o mare parte din învățătura Cele Două Case se bazează pe interpretări ale profeției biblice, cele mai mari dezacorduri se datorează incapacității de a identifica genealogia Triburilor Pierdute. Organizații precum Alianța Evreiască Mesianică din America și Uniunea Congregațiilor Evreiești Mesianice s-au opus în mod explicit învățăturii Cele Două Case.

Super-Sesionism-ul

Din punct de vedere istoric, creștinismul a învățat supersesionismul (teologia înlocuirii), care implică sau afirmă direct că creștinismul a înlocuit iudaismul și că Legământul Mozaic Biblia ebraică a fost înlocuită de Noul Legământ lui Isus, în care mântuirea este adusă prin harul lui Dumnezeu, și nu prin ascultarea de Tora. Acest lucru este în general completat cu conceptul că Dumnezeu a transferat statutul de "popor al lui Dumnezeu" de la evrei la Biserica Creștină. Evreii mesianici, în diferite grade, contestă ambele gânduri, și, în schimb, crezând că, deși Israelul l-a respins pe Isus, nu și-a pierdut statutul de popor ales al lui Dumnezeu (Matthew 5:17). Adesea citată este Romans 11:29"căci darurile lui Dumnezeu și chemarea lui sunt irevocabile". Nucleul supersesionismului, în care legământul mozaic este anulat, este mai puțin convenit. Deși mitzvot poate sau nu poate fi văzut ca fiind necesar, Cele mai multe sunt încă urmate, în special păstrarea Shabbat și alte zile sfinte.

Eschatology

All Messianic Jews hold to certain eschatological beliefs such as the End of Days, the Second Coming of Jesus as the conquering Messiah, the re-gathering of Israel, a rebuilt Third Temple, a resurrection of the dead, and many believe in the Millennial Sabbath, although some are Amillenialist. Some Messianic Jews believe that all of the Jewish holidays, and indeed the entire Torah, intrinsically hint at the Messiah, and thus no study of the End Times is complete without understanding the major Jewish Festivals in their larger prophetic context. To certain believers, the feasts of Pesach and Shavuot were fulfilled in Jesus's first coming, and Rosh Hashanah, Yom Kippur, and Sukkot will be at his second. Some also believe in a literal 7000-year period for the human history of the world, with a Millennial Messianic kingdom prior to a final judgment.

Sinagoga mesianică Baruch Hashem din Dallas, Texas

Torah observance

Există o varietate de practici în iudaismul mesianic în ceea ce privește strictețea respectării Torei. În general, congregațiile observatoare ale Torei respectă rugăciunile evreiești, sărbătorile biblice și Sabatul. În timp ce majoritatea creștinilor tradiționali neagă faptul că legile rituale și legile civile specifice ale Torei se aplică neamurilor, anumite pasaje referitoare la respectarea Torei în Noul Testament sunt citate de unii credincioși mesianici ca dovadă că Tora nu a fost abolită pentru evrei. Ei subliniază că în Acts 21:17-36, Credincioșii evrei din Ierusalim sunt descriși ca fiind"zeloși pentru lege".

Sabatul și sărbătorile

Unii evrei mesianici observă Șabat sâmbăta. Serviciile de închinare sunt în general ținute vineri seara (Erev Shabbat) sau sâmbătă dimineața. Potrivit Southern Baptist mesianic Fellowship (SBMF), serviciile sunt ținute sâmbătă pentru a "deschide ușile evreilor care doresc, de asemenea, să țină Sabatul". Liturghia folosită este similară cu cea a unui evreu siddur cu unele diferențe importante, inclusiv omiterea "mântuirii prin fapte", deoarece credința mesianică este mântuirea prin Iisus. Alte ramuri ale mișcării au încercat să " elimine elementele închinării creștine [cum ar fi frecvente comuniune] care nu pot fi legate direct de rădăcinile lor evreiești". Aproape toate aceste congregații din Israel respectă sărbătorile evreiești, despre care înțeleg că își au împlinirea în Iisus."

Consiliul rabinic Evreiesc Mesianic recomandă respectarea sărbătorilor evreiești. Majoritatea congregațiilor evreiești mesianice mai mari urmează obiceiul evreiesc în sărbătorirea celor trei sărbători biblice (Pesah, Șavuot, și Sucot), precum și Iom Kippur și Roș Hașana.

Legile dietetice

Respectarea kașrut legile dietetice sunt un subiect de dezbatere continuă în rândul evreilor mesianici. Unii credincioși mesianici păstrează cușer doar în scopul evanghelizării poporului evreu. Majoritatea evită carnea de porc și crustaceele, dar există dezacord cu privire la respectarea mai strictă a legilor dietetice cușer.

Convertirea la iudaismul mesianic

Un număr mare dintre cei care se numesc evrei mesianici nu sunt descendenți evrei, dar alăturați-vă mișcării în timp ce "se bucură de stilul de închinare iudaică-mesianică". Perspective mesianice asupra "Cine este evreu?" variază. Consiliul Rabinic Evreiesc Mesianic recunoaște un evreu ca fiind unul născut dintr-o mamă evreiască sau care s-a convertit la Iudaism. Copiind din fluxul de reformă al iudaismului, Consiliul recunoaște, totodată, ca evreu pe cel care s-a născut dintr-un tată evreu, dar nu dintr-o mamă evreiască, cu condiția ca familia copilului sau individul ca adult să fi întreprins acte publice și formale de identificare a individului cu credința și poporul evreu. MJAA acceptă neamurile în congregațiile lor, dar consideră neamurile și evreii ca fiind distincte spiritual și convertirea ca o "practică nebiblică".

Botez

Practica evreilor mesianici botez, numindu-l un mikveh ("Cisternă", din Leviticus 11:) mai degrabă decât termenul tvila ("botez" (טבילה) în Noul Testament Ebraic).

Circumcizia

Unele în cadrul Mișcării Efraimit caută să se convertească pentru a se identifica cu Israelul, dar majoritatea organelor de conducere mesianice recunosc prezența neamurilor în congregații și nu văd nevoia ca aceștia să se convertească la închinare în stilul și înțelegerea mesianică. Când convertirea este dorită cu sinceritate de un credincios mesianic dintre neamuri, standardele halachice evreiești mesianice (inclusiv circumcizia) sunt impuse pentru a menține integritatea în rândul comunității evreiești mesianice mondiale.

Utilizarea numelor ebraice și a vocabularului în limbi moderne

Mișcarea evită, în general, termeni grecești și latini, cum ar fi Iisus, Hristos sau cruce și preferă să folosească termeni ebraici sau aramaici.

Cultură

Muzică

Imnurile evreiești mesianice diferă de cele creștine evanghelice prin concentrarea lor asupra rolului Israelului în istorie și a speranței mesianice. Alte diferențe includ referirea la Iisus-folosind de obicei numele Ieșua - ca "mântuitorul lui Israel". Imnurile mesianice încorporează adesea cântece israeliene ca "Oseh Șalom" și psalmi. Mișcarea are mai mulți artiști de înregistrare care consideră că muzica lor este mesianică în mesaj, cum ar fi în Statele Unite cântărețul Joel Chernoff din trupa Lamb, Jonathan Seatle, Ted Pearce, Paul Wilbur, Chuck King, Kelly Ferary, etc.

Recepție

Printre creștinismul de masă

În Statele Unite, apariția mișcării evreiești mesianice a creat unele tensiuni cu alte organizații evreiești-creștine și misionare. În 1975 Părtășia mărturiilor creștine cu evreii condamnat mai multe aspecte  mișcării evreiești mesianice.

În Israel, distincția lingvistică dintre evreii mesianici și creștinii de masă este mai puțin clară, iar numele meshihiy (משיחי, 'mesianic') este frecvent utilizat de biserici în locul notsri (נוצרי, 'Creștin'). Israel Trust al Bisericii Anglicane, cu sediul la Biserica Hristos, Ierusalim, o organizație care este Ecumenic în outlook și operează o școală interconfesională în Ierusalim, oferă un anumit sprijin social evreilor mesianici din Israel.

Printre Evrei

Ca și în obiecțiile evreiești tradiționale față de teologia creștină, oponenții iudaismului mesianic susțin că textele de probă creștine, cum ar fi profețiile din Biblia ebraică pretinse că se referă la suferința și moartea lui Mesia, au fost scoase din context și interpretate greșit. Teologia evreiască respinge ideea că Mesia, sau orice ființă umană, este un divinitate. Credința în Trinitate este considerată idolatră de majoritatea autorităților rabinice. Chiar dacă este considerat shituf (literal, "parteneriat")—o asociere a altor indivizi cu Dumnezeul lui Israel—acest lucru este permis doar pentru neamuri și asta numai conform unor opinii rabinice. Este considerat universal idolatru pentru evrei. Mai mult, iudaismul nu vede rolul lui Mesia de a fi mântuirea lumii din păcatele sale, o învățătură integrală a creștinismului și a Iudaismului Mesianic.

Oponenții evrei ai iudaismului mesianic își concentrează adesea criticile asupra separării ideologice radicale a mișcării de credințele evreiești tradiționale, afirmând că acceptarea lui Isus ca Mesia creează o diviziune insurmontabilă între așteptările mesianice tradiționale ale iudaismului și pretențiile teologice ale creștinismului. Ei afirmă că, deși iudaismul este o religie mesianică, Mesia ei nu este Iisus, și astfel termenul este înșelător. Toate confesiunile iudaismului, precum și organizațiile evreiești naționale, resping Iudaismul mesianic ca formă de iudaism. În ceea ce privește această diviziune, Reconstructionist Rabin Carol Harris-Shapiro "a îmbrățișa miezul radioactiv al goimului-încalcă tabuul final al iudaismului. .Credința în Iisus ca Mesia nu este pur și simplu o credință eretică, așa cum ar fi putut fi în primul secol; a devenit echivalentul unui act de sinucidere etnoculturală."

Bânai Brith Canada consideră activitățile mesianice drept incidente antisemite. Rabi Toovia Singer fondator al Organizației anti-misionare Outreach Iudaism, remarcat despre un rabin mesianic din Toledo: "El nu conduce o sinagogă evreiască.... Este o biserică proiectată să apară ca și cum ar fi o sinagogă și sunt acolo să-l expun. Ceea ce fac acești creștini extremiști iresponsabili este o formă de fraudă a consumatorilor. Ele estompează distincțiile dintre iudaism și creștinism pentru a atrage poporul evreu care altfel ar rezista unui mesaj direct."

Asocierea unui politician evreu cu un rabin mesianic, invitându-l să se roage la o întâlnire publică, chiar dacă a fost făcută din greșeală, a dus la condamnarea aproape universală a congregațiilor Evreiești din Detroit în 2018, deoarece opinia majoritară atât în cercurile evreiești israeliene, cât și în cele americane este de a considera Iudaismul Mesianic ca Creștinătate și adepții săi ca creștini.

Reacția guvernului israelian

Evreii mesianici sunt considerați eligibili pentru Statutul Legii Întoarcerii în Israel numai dacă pot pretinde și descendența evreiască. Un asistent al unuia dintre cei doi avocați implicați într-un aprilie 2008 Curtea Supremă a Israelului cazul explicat la Jerusalem Post că evreii mesianici care nu sunt evrei conform Legii rabinice evreiești, dar care aveau suficientă descendență evreiască pentru a se califica sub Legea Întoarcerii, ar putea pretinde automat noul statut de imigrant și cetățenia, în ciuda faptului că sunt mesianici. Granturile Statului Israel Aliyah (dreptul de întoarcere) și cetățenia evreilor și celor cu părinți sau bunici evrei care nu sunt considerați evrei conform halakha, cum ar fi persoanele care au un tată evreu, dar o mamă neevreiască. Vechea lege a exclus orice "persoană care a fost un evreu și-a schimbat în mod voluntar religia lui", și o decizie a Curții Supreme Israeliene decizia din 1989 a decis că Iudaismul Mesianic constituia o altă religie. Cu toate acestea, la 16 aprilie 2008, Curtea Supremă a Israelului a decis într-un caz adus de un număr de evrei mesianici cu tați și bunici evrei. Cererile lor pentru Aliyah au fost respinși pe motiv că erau evrei mesianici. Reclamanții au argumentat că nu au fost niciodată evrei în conformitate cu halakha și, prin urmare, nu au fost excluși de clauza de conversie. Acest argument a fost susținut în hotărâre.

Raportul internațional privind libertatea religioasă din 2008, publicat de Biroul democrației, drepturilor omului și muncii din SUA, a declarat că discriminarea împotriva evreilor mesianici din Israel crește. Au avut loc și unele acte de violență; într-un incident din 20 martie 2008, o bombă ascunsă ca un coș de cadouri cu alimente de Purim a fost livrată casei unei familii evreiești mesianice proeminente în Ariel, în Cisiordania, care l-a rănit grav pe fiul familiei. În cele din urmă, Iaakov Teitel a fost arestat pentru "Tentativă de omor".

Acest antagonism a dus la hărțuire și la unele violențe, în special în Israel, unde există o comunitate ortodoxă mare și militantă. Mai multe organizații Ortodoxe, printre care Iad Lî'Achim, sunt dedicate înrădăcinării activității misionare în Israel, inclusiv a congregațiilor evreiești mesianice. O tactică este de a tencui afișe care cer israelienilor să boicoteze magazinele în care evrei mesianici sunt proprietari sau angajați; alta este de a raporta evreii mesianici Ministerului de Interne, care este însărcinat cu aplicarea unei legi israeliene care interzice prozelitismul. Într-un alt incident, Primarul din Or Iehuda, o suburbie din Tel Aviv, a ținut o carte publică-arderea literaturii transmisă imigranților Etiopieni. Ulterior și-a cerut scuze pentru acțiune.

Răspunsul guvernelor SUA

Flota Marinei USA a luat o decizie ca capelanii evrei mesianici trebuie să poarte ca însemnele lor crucea creștină, și nu tabletele legii, însemnele capelanilor evrei. Potrivit Ieșiva World News, Consiliul Uniformei Marinei a poruncit ca Michael Hiles, candidat la capelanie, să poarte însemnele creștine. Hiles a demisionat din program, mai degrabă decât să poarte crucea. Rabinul Eric Tokajer, purtător de cuvânt al mișcării evreiești mesianice, a răspuns că "această decizie îi împiedică în esență pe evreii mesianici să servească ca capelani în cadrul Marinei SUA, deoarece le-ar cere să poarte un însemn incompatibil cu credința și sistemul lor de credințe."

Un caz de discriminare religioasă din Birmingham, Alabama a unui angajat al poliției a fost soluționat în favoarea ei după ce a intentat proces pentru că a trebuit să lucreze în Sabatul Evreiesc.

Organizații mesianice

• Oameni Aleși Ministere (CPM).
• HaYesod ("fundația") este un curs de ucenicie care explorează cu respect temelia evreiască a creștinismului. În prezent există 259 de grupuri de studiu HaYesod de cinci sau mai mulți membri.
• Alianța Internațională a congregațiilor și sinagogilor mesianice (IAMCS).
• Consiliul Ierusalimului, o organizație care încearcă să devină un consiliu conducător pentru credincioșii mesianici din întreaga lume.
• Evrei pentru Iisus (contestată).
• Alianța evreiască mesianică din America (MJAA).
• Consiliul Rabinic Evreiesc Mesianic
• Uniunea congregațiilor evreiești mesianice (UMJC).

Legături web

• FlorinCB/en/Iudaism mesianic pe Curlie
• Johannes Gerloff : Evreii mesianici în Israel. Mituri și fapte Text din Biblie și Biserică, 4/1999
• Curt Landry: Ce cred evreii mesianici astăzi? shalom.eu, 2005
• Stefanie Pfister: Evreii Mesianici în Germania imdialog.org, text de pe BlickPunkt.e, 01/2010
• Martin Steiner: Informații scurte despre religie: Evreii mesianici, Serviciul de informare și mass-media pentru studii religioase e. V. 2018
• Ziarul Mesianic Evreiesc - Kol Hesed e. V

Critica misiunii evreiești

• O acțiune împotriva „misiunii către evrei” haGalil.com, 26. iunie 2001
• Bentzion Kravitz: Răspunsul evreilor la misionari. Manual împotriva misiunii (PDF; 411 kB)

Comunități și organizații din Germania

• Comunitatea Evreiască Mesianică din Stuttgart
• Beit Shomer Israel. Comunitate Mesianică Evreiască din Berlin
• Gesher LaSelah – Congregația Mesianică Evreiască din Lage (Lippe)
• Consiliul Central al Evreilor Mesianici din Germania, Austria și Elveția ne V

Mai vezi și

• Evrei Israeliți Negri
• Ebioniții
• Catolicii Evrei
• Rădăcini Ebraice
• Evrei pentru Iisus
• Iudeo-Creștini
• Makuya
• Douăsprezece triburi ale lui Israel (Rastafari)
• Creștinismul Xueta

Bibliografie

• Ariel, Yaakov S. (2000). Evanghelizarea poporului ales: misiuni către evrei în America (Evangelizing the chosen people: missions to the Jews in America), 1880–2000. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-4880-7. OCLC 43708450. 
• Ariel, Yaakov S. (2006). Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael, ed. Tradiții Evreiești și Creștine (Jewish and Christian Traditions). Introducere la Religii Noi și Alternative în America (Introduction to New and Alternative Religions in America). 2. Westport, Conn: Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. 
• Balmer, Randall Herbert (noiembrie 2004) [First published 2002]. „Messianic Judaism”. Encyclopedia of evangelicalism (ed. Rev. and expanded). Waco, Texas: Baylor University Press. ISBN 9781932792041. LCCN 2004010023. Accesat în 14 februarie 2007. 
• Berger, David (28 februarie 2003). Dabru Emet: Unele Rezerve despre Afirmații Evreiești despre Creștini și Creștinătate (Some Reservations about a Jewish Statement on Christians and Christianity). Întâlnire Inaugurală a Consiliilor Centrelor despre Relațiile Ebraico-Creștine (Inaugural meeting of the Council of Centers on Jewish-Christian Relations (CCJR) in Baltimore), Octombrie 28, 2002. Accesat în 3 aprilie 2019. 
• Berkley, George E. (februarie 1997). Evrei (Jews). Boston, Massachusetts: Branden Books. ISBN 978-0-8283-2027-6. LCCN 96047021. 
• Burgess, Stanley M., ed. (2006). Enciclopedie de Creștinătate Penticostală și Carismatică (Encyclopedia of Pentecostal and Charismatic Christianity). Routledge. ISBN 978-0-415-96966-6. 
• Cohn-Sherbok, Dan (2000). Iudaism Mesianic (Messianic Judaism): O Antalogie Critică (A Critical Anthology=. London; New York: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-5458-4. LCCN 99050300. 
• Cohn-Sherbok, Dan (2003). Tomson, Peter J.; Lambers-Petry, Doris, ed. Creștinătate Ebraică Modernă și Iudaism Mesianic (Modern Hebrew Christianity and Messianic Judaism). Colloquium of the Institutum Iudaicum, Brussels 18–19 November 2001. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 158. Tübingen: Mohr Siebeck. p. 287. ISBN 978-3-16-148094-2. Arhivat din original la 10 noiembrie 2013. Accesat în 22 mai 2012. 
• Cohn-Sherbok, Dan (2010). Judaism Today. London; New York: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-2231-6. LCCN 2009045430. 
• Feher, Shoshana (1998). Passing over Easter: Constructing the Boundaries of Messianic Judaism. AltaMira Press. ISBN 978-0761989523. 
• Gidney, William Thomas (1908). The History of the London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews: From 1809 to 1908. London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. 
• Goble, Phillip E. (1974). Everything You Need to Grow a Messianic Synagogue (PDF). William Carey Library. ISBN 0878084215. LCCN 74-028017. 
• Grudem, Wayne A. (1994). Systematic Theology: an introduction to biblical doctrine. Grand Rapids, Mich.: Zondervan. ISBN 978-0-310-28670-7. OCLC 29952151. 
• Harries, Richard (august 2003). After the evil: Christianity and Judaism in the shadow of the Holocaust. New York, New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926313-4. LCCN 2003273342. 
• Harris-Shapiro, Carol (1999). Messianic Judaism: A Rabbi's Journey through Religious Change in America. Boston: Beacon Press. ISBN 0807010405. LCCN 98054864. 
• Hocken, Peter (2009). The Challenges of the Pentecostal, Charismatic, and Messianic Jewish Movements: The Tensions of the Spirit. Routledge. ISBN 978-0754667469. 
• Juster, Dan (1995) [1985]. Jewish Roots: A Foundation of Biblical Theology. Shippensburg: Destiny Image. ISBN 1560431423. LCCN 94074707. 
• Juster, Dan; Hocken, Peter (2004). „The Messianic Jewish Movement: An Introduction” (PDF). Toward Jerusalem Council II. Accesat în 2 aprilie 2019. 
• Kessler, Edward (2005). „Messianic Jews”. În Kessler, Edward; Wenborn, Neil. A Dictionary Of Jewish-Christian Relations. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-82692-1. LCCN 2005012923. 
• Kinzer, Mark (2005). Postmissionary Messianic Judaism: Redefining Christian Engagement with the Jewish People. Brazos Press. ISBN 978-1587431524. 
• Kinzer, Mark (2010). „Finding Our Way Through Nicaea: The Deity of Yeshua, Bilateral Ecclesiology, and Redemptive Encounter with the Living God”. Kesher: A Journal of Messianic Judaism (24). Accesat în 3 aprilie 2019. 
• Lewis, James R. (2001). Odd Gods: New Religions & the Cult Controversy. Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-842-7. 
• Lotker, Michael (mai 2004). „It's More About What is the Messiah than Who is the Messiah”. A Christian's guide to Judaism. New York, New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4232-3. LCCN 2003024813. 
• Melton, J. Gordon (2005). „Messianic Judaism”. Encyclopedia of Protestantism. Encyclopedia of World Religions. Infobase Publishing. ISBN 9780816069835. 
• „The Messianic Jew” (PDF). 1910. 
• Prill, Patrick (2004). Expectations About God And Messiah. Yeshua Publishing LLC. ISBN 978-0-9742086-0-2. 
• Rausch, David (1982). Messianic Judaism: Its History, Theology, and Polity. Texts and studies in religion. 14. Edwin Mellen Press. ISBN 9780889468030. 
• Rausch, David A. (1982). „The Messianic Jewish Congregational Movement”. The Christian Century. 99 (28): 926. Arhivat din original la 3 aprilie 2019. Accesat în 3 aprilie 2019. 
• Reason, Gabriela (2005). „Competing Trends In Messianic Judaism: The Debate Over Evangelicalism”. Kesher: A Journal of Messianic Judaism. 18 (Winter). Accesat în 3 aprilie 2019. 
• Schoeman, Roy H. (2003). Salvation is from the Jews: the role of Judaism in salvation history from Abraham to the Second Coming. San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9780898709759. LCCN 2003105176. 
• Schonfield, Hugh (1936). History of Jewish Christianity. London: Duckworth. 
• Sobel, B.Z. (decembrie 1968). „The Tools of Legitimation—Zionism and the Hebrew Christian Movement” (PDF). The Jewish Journal of Sociology. 10 (2). Accesat în 2 aprilie 2019. 
• Spector, Stephen (2008). Evanghelic și Israel (Evangelicals and Israel). Oxford University Press. ISBN 978-0195368024. LCCN 2008026681. 

[[Categorie:Articole cu surse în limba ebraică (he)]] [[Categorie:Articole care conțin text în limba ebraică]]