Israeliți

evrei antici, cele 12 triburi ale Israelului antic, fiii lui Israel
Pentru cetățeni din Statul Modern Israel vezi Israelieni, pentru grupul etnic istoric vezi Israeliți, sau pentru alte denumiri mai vezi Israeliți (religie)

Israeliții (în ebraică בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, transliterat: Bnei Yisra'el, Copiii lui Israel) erau o confederație de triburi vorbitoare de limbi semitice din Epoca Fierului, în Orientul Apropiat Antic, care locuiau într-o parte a Canaanului în timpul perioadelor tribală și monarhică.

Harta celor douăsprezece triburi ale lui Israel (înainte de mutarea lui Dan la nord), bazată pe Cartea lui Iosua

Două regate israelite înrudite, Israel și Iuda, au apărut în perioada monarhică. Regatul de nord al Israelului, cu capitala în Samaria, a fost distrus în jurul anului 720 î.Hr., când a fost cucerit de Imperiul Neo-Asirian; Regatul lui Iuda, cu capitala la Ierusalim, a fost distrus în 587 î.Hr. după distrugerea orașului de către Imperiul Neobabilonian.

Evreii moderni și Samaritenii ambele popoare sunt descendente ale israeliților.[1][2][3][4]

Prezentare generalăModificare

În Biblia Ebraică, termenul Israeliții este folosit interschimbabil cu termenul Douăsprezece triburi ale lui Israel. Deși legate, termenii "Evrei", "Israeliți" și "Evrei" nu sunt interschimbabile în toate cazurile. "Israeliții" (Israelim) se referă la oamenii pe care Biblia Ebraică îi descrie în mod specific ca descendenți direcți ai oricăruia dintre fiii Patriarhului Iacov (mai târziu numit Israel), și descendenții săi ca popor sunt, de asemenea, numiți colectiv "Israel", inclusiv Convertiți la credința lor în închinarea la Dumnezeu național din Israel, Iahveh. "Evrei" (Alessandro-fi), dimpotrivă, este folosit pentru a desemna strămoșii imediați ai israeliților care locuiau în țara Canaanului, israeliții înșiși și descendenții antici și moderni ai israeliților (inclusiv evreii și Samaritenii). "Iudei" (Iehudim) este folosit pentru a desemna descendenții israeliților care s-au unit atunci când Tribul lui Iuda a absorbit resturile triburile Israelite din nord.

 
Mijlocul secolului 20 mozaicul celor 12 triburi ale lui Israel, de la Zidul sinagogii Etz Yosef din Givat Mordechai, Ierusalim

În perioada monarhiei divizate, "israeliții" au fost folosiți doar pentru a se referi la locuitorii Regatul de Nord al Israelului, și este extins doar pentru a acoperi oamenii din sud Regatul lui Iuda în postexilic utilizare.[5]

Eforturile de a confirma originile biblice ale israeliților prin Arheologie, odată răspândită, au fost în mare parte abandonate ca neproductive,[6] cu mulți cercetători care văd poveștile ca fiind inspiratoare mitul național narațiuni cu valoare istorică redusă.

Pe baza dovezilor arheologice, conform contului arheologic modern, israeliții și cultura lor nu au depășit Regiunea cu forța, ci s-au ramificat din indigeni Popoarele Canaanite care a locuit mult timp Levantul De Sud, Siria, Israelul antic, și Regiunea Transiordaniei[7][8][9] printr-o evoluție treptată a unei monolatristică (mai târziu monoteiste) religia centrată pe Iahveh. Creșterea Monolatrismului centrat pe Iahveh din canaanit politeismul a început cu Yahwismului, credința în existența multor zei și zeițe ale Panteonul canaanit dar cu închinarea consecventă numai a Domnului. Împreună cu un număr de practici cultice, acest lucru a dat naștere unui Israelit separat grup etnic identitate. Trecerea finală a religiei lor bazate pe Iahveh la monoteism și respingerea existenței celorlalți zei Canaaniți i-au separat pe israeliți de frații lor Canaaniți.[7][10][11] Cu toate acestea, israeliții au continuat să păstreze diverse elemente comune culturale cu alți Canaaniți, inclusiv utilizarea unuia dintre Dialecte Canaanite, Ebraică, care este astăzi singurul descendent viu al acelui grup lingvistic.

Conform narațiunii religioase a Biblia Ebraică, originea israeliților este urmărită înapoi la biblic patriarhii și matriarhii Avraam și soția lui Sarah prin fiul lor Isaac și soția lui Rebecca, și fiul lor Iacov (care mai târziu a fost numit Israel, de unde își derivă numele) cu soțiile sale Leah și Rachel și roabele Zilpa și Bilha. Evreii și Samaritenii moderni își pot urmări strămoșii până la israeliți.[12][13][14][15][16][17]  Evreii moderni sunt numiți după și, de asemenea, descendenți din sudul Israelului Regatul lui Iuda,[7][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27]  în special triburile din Iuda, Beniamin, Simeon și parțial Levi. Mulți israeliți s-au refugiat în regatul lui Iuda după prăbușirea regatului lui Israel.[28]

În cele din urmă, în Iudaismul, termenul "Israelit" este, în linii mari, folosit pentru a se referi la a lay membru al evreilor grup etnoreligios spre deosebire de ordinele preoțești ale Kohanim și Leviții. În textele Legea evreiască cum ar fi Mișna și Gemara, termenul de circulatie (Yehudi), adică evreu, este rar folosit, și în schimb etnonim ישראלי (Israeliți), sau Israelit, este utilizat pe scară largă pentru a se referi la evrei. Samaritenii nu sunt și nu se numesc niciodată "evrei" (Yehudim), dar se referă în mod obișnuit la ei înșiși și la evrei colectiv ca israeliți și se descriu ca Samariteni Israeliți.[29][30]

EtimologieModificare

 
Merneptah stele. Deși există traduceri alternative, majoritatea arheologilor biblici traduc un set de hieroglife ca Israel, reprezentând prima referință textuală a numelui Israel în înregistrarea istorică.

Numele Israel apare pentru prima dată în surse non-biblice cca. 1209 Î.Hr., în o inscripție faraonului egiptean Merneptah. Inscripția este foarte scurtă și spune simplu: "Israel este pustiit și seminția lui nu este". Inscripția se referă la o oameni, nu la un individ sau un stat național.[31]

Trei Egiptologi au sugerat că numele Israel apare într-un relief topografic care fie datează din perioada Dinastia a XIX-a (poate din timpul domniei lui Ramses al II-lea) sau chiar mai devreme în timpul Dinastia a XVIII-a.[32] Această lectură rămâne controversată.[33][34]

Numele Israel apare pentru prima dată în Biblia Ebraică în Geneza sau Facerea 32:29 unde este dat lui Iacov de către înger cu care s-a luptat pentru că el "a luptat cu Dumnezeu și cu oamenii, și a biruit".[35][36][37] Ca etimologie populară cuvântul dat "Israel" derivă din „isra“, "să întărească", "să prevaleze" sau "să lupte cu" și „aél“ adică "zeu", sau dacă se referă la Dumnezeu El însemnă "Zeu". Cu toate acestea, Bursa modernă interpretează El ca subiect, "el reguli / lupte",[38][39][40] din sarar (VIII) a se pronunța[41] (înrudit cu sar (XV) ' riglă ',[42] Akkadiană Alesya 'domnitor, rege'[43]), care este probabil înrudit cu rădăcina similară sara "S-au luptat, s-au luptat, s-au luptat".[44][45]

Termeni înrudițiModificare

Iuda, Iudeu, EvreuModificare

Termenul grecesc Ioudaios (Iudeu) a fost un exonim inițial referindu-se la membrii din Tribul lui Iuda și, prin extensie, locuitorii împărăției Iudei și regiunea Iuda (Iudeea), și mai târziu a fost adoptat ca o auto-desemnare de către oameni în Diaspora evreiască care s-au identificat ca fiind loiali Dumnezeului lui Israel și Templului din Ierusalim.[46][47][48][49] 

SamariteanModificare

 
Un bătrân Samaritean participă la slujbele de rugăciune de Paște ținute pe Muntele Gherizer

Samaritenii revendică descendență din triburile Efraim și Manase (plus Levi prin Aaron pentru "coheni" sau preoți) însă multe autorități evreiești contestă descendența lor revendicată, considerându-i că au fost străini cuceriți care au fost stabilit în Țara lui Israel de către Asirienii, așa cum a fost politica tipică asiriană de a șterge identitățile naționale.

Termenii Evrei și Samaritenii a înlocuit în mare măsură titlul "Copiii lui Israel"[50] ca etnonim utilizat în mod obișnuit pentru fiecare comunitate respectivă.

Narațiune biblicăModificare

 
Hartă a Țara Sfântă, Pietro Vesconte, 1321, arătând alocațiile triburilor lui Israel. Descris de Adolf Erik Nordenski ca "prima hartă non-Ptolemeică a unei țări definite"[51]
 
Modelul modelului Mishkan construit sub auspiciile Moise, în Parcul Timna, Israel

Povestea lui Israel începe cu o parte din eroii culturii a poporului evreu, patriarhii. De Tora îi urmărește pe israeliți la Patriarhul Iacob, nepotul lui Avraam, care a fost redenumit Israel după un incident misterios în care se luptă toată noaptea cu Dumnezeu sau cu un înger. Cei doisprezece fii ai lui Iacov (în ordinea nașterii), Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Dan, Neftali, Gad, Asher, Isahar, Zabulon, Iosif și Beniamin, deveniți strămoșii a douăsprezece triburi, cu excepția lui Iosif, ai cărui doi fii Manase și Efraim, deveniți tribal eponime (Genesis 48:HE).[52]

Mamele fiilor lui Iacov sunt:

  • Leah Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon
  • Rachel Iosif (Efraim și Manase), Beniamin
  • Bilha (Roaba lui Rachel): Dan, Neftali
  • Zilpa: Gad, Așer (Geneza 35:22–26)[52]

Iacov și fiii săi sunt forțați de foamete să coboare în Egipt, deși Iosif era deja acolo, deoarece fusese vândut în sclavie în timp ce era tânăr. Când ajung, ei și familiile lor sunt 70 la număr, dar în patru generații au crescut la 600.000 de bărbați în vârstă de luptă, iar regele "Faraoh" sau faraon al Egiptului, alarmat, îi înrobește mai întâi și apoi ordonă moartea tuturor copiilor evrei de sex masculin. O femeie din seminția lui Levi ascunde copilul ei, îl plasează într-un coș țesut, și îl trimite în josul fluviului Nil. El este numit Moșeh, sau Moise de tânăra femeie egipteană care l-au găsit. Fiind un copil evreu, ea fiind fiica lui faraon îi acordă unei femei ebraice sarcina de al crește, mama lui Moise se oferă voluntar, iar copilul și mama sa se reunesc.[53][54]

La vârsta de patruzeci de ani, Moise ucide un egiptean, după ce îl vede bătând un evreu până la moarte și scapă ca fugar în pustia Sinai, unde este luat de Madianiți și se căsătorește Zipora, fiica preotului Madianit Iethro. Când are optzeci de ani, Moise îngrijește o turmă de oi în singurătate Muntele Sinai când vede un arbust deșert care arde, dar acesta nu este consumat. Și Dumnezeul lui Israel cheamă pe Moise din foc și descoperă Numele Lui, Iahveh, și îi spune lui Moise că el este trimis la Faraon pentru a scoate copiii lui Israel din Egipt.[55]

Iahveh îi spune lui Moise că, dacă Faraoh refuză să-i lase pe evrei să meargă să spună lui Faraoh: "Așa spune Iahveh: Israel este fiul meu, întâiul meu născut și ți-am spus: Lasă-l pe fiul meu să plece, ca să-mi slujească și tu ai refuzat să-l lași să plece. Iată, voi ucide pe fiul tău, întâiul Tău Născut". Moise se întoarce în Egipt și îi spune lui Faraon că trebuie să lase sclavii evrei liberi. Faraon refuză și Iahveh lovește egiptenii cu o serie de oribile plăgi, minuni și catastrofe, după care Faraon cedează și îi alungă pe evrei din Egipt. Moise îi scoate pe israeliți din robie[56] spre Marea Roșie, Dar Faraon se răzgândește și se ridică să-i masacreze pe evreii care fug. Faraon îi găsește pe malul mării și încearcă să-i conducă în ocean cu carele sale și să-i înece.[57]

Iahveh provoacă Marea Roșie să se despartă și evreii trec pe uscat în Sinai. După ce israeliții au scăpat din mijlocul mării, Iahveh face ca oceanul să se închidă înapoi în armata egipteană care urmărește, înecându-i. În desert Domnul îi hrănește cu mană care se acumulează pe pământ cu roua dimineții. Ele sunt conduse de un coloana de nor, care se aprinde noaptea și devine o stâlp de foc pentru a ilumina calea, spre sud prin deșert până când ajung la Muntele Sinai. Cele douăsprezece seminții ale lui Israel tătărăsc în jurul muntelui, și a treia zi Muntele Sinai începe să mocnească, apoi ia foc, și Domnul vorbește Zece Porunci din mijlocul focului până la toți israeliții, din vârful muntelui.[58]

Moise urcă Muntele Sinai și postește patruzeci de zile în timp ce scrie Tora așa cum dictează Domnul, începând cu Bereșit și crearea universului și a Pământului.[59][60] I se arată designul Mișkan și Chivotul Legământului, care Bezalel i se dă sarcina de a construi. Moise coboară din munte patruzeci de zile mai târziu cu Sefer Tora el a scris, și cu două dreptunghiulare lapis lazuli[61] tablete, în care Iahveh a sculptat Cele Zece Porunci cu degetul lui Dumnezeu.[62] În absența lui, Aaron a construit o imagine a lui Iahveh,[63] înfățișându-l ca pe un tânăr vițelul de aur, și a prezentat-o israeliților, declarând: "Iată, Israel, acesta este Dumnezeul tău care te-a scos din țara Egiptului". Moise zdrobește cele două table și macină vițelul de aur în praf, apoi aruncă praful într-un curent de apă care curge din Muntele Sinai și îi obligă pe israeliți să bea din el.[64]

Moise urcă Muntele Sinai pentru a doua oară și să traverseze Iahveh la înaintea-i și să cheme: 'Iahveh, Iahveh, zeu îndurător și grațiator și încet mânioși, și mare amabil adevărat, păzește amabilitate miilor va lua nelegiuire, și nedreptate și răutate, vizitează nelegiuire părinților la prunci și la pruncime prunci, la trei (nepoți) și patru (strănepoți) generație'[65] Și să munteze Moise aplecat pământ și să închine. [...] Apoi Moise postește încă odată patruzeci de zile, în timp ce sunt tăiate al doilea set a două table de piatră și după ce se urcă pe munte le apucă în mâini Moise.[66] După terminarea tablelor, lumina emană de pe fața lui Moise, determinându-l să poarte un voal, astfel încât să nu sperie oamenii.[67]

Moise coboară Muntele Sinai și israeliții sunt de acord să fie poporul ales al Domnului și urmați toate legile Torei. Moise proorocește dacă ei părăsesc Tora, Domnul va exil ei pentru numărul total de ani în care nu au respectat sâmita.[68] Bezael construiește Chivotul Legământului și Mișkan, unde prezența lui Iahveh locuiește pe pământ în Sfânta Sfintelor, deasupra chivotului legământului, care găzduiește cele Zece Porunci. Moise trimite spioni pentru a iscodi Țara Canaanului israeliților li s-a poruncit să se suie și să cucerească țara, dar ei refuză, din cauza fricii lor de război și violență. Ca răspuns, Iahveh condamnă întreaga generație, inclusiv Moise, care este condamnat pentru lovirea stâncii la Meribah, la exil și moarte în deșertul Sinai.[69]

Înainte ca Moise să moară, el ține un discurs israeliților unde parafrazează un rezumat din mizwoth le-a fost dat de Iahveh, și recită un cântec profetic numit Ha'azi'nu. Moise profețește că, dacă israeliții nu se supun Torei, Iahveh va provoca o exil în plus față de cel minor profețit mai devreme la Muntele Sinai, dar la sfârșitul zilelor Domnul va adunați-i înapoi în Israel dintre neamuri când se întorc la Tora cu zel.[70] Evenimentele exodului Israelit și șederea lor în Sinai sunt memorializate în festivalurile evreiești și samaritene din Pasare (Paști) și Sucot (Colibi), și dăruirea Torei (Simhat Tora), și sărbătoarea săptămânilor Șavuot.[52][71]

Patruzeci de ani după Exod sau Ieșire, după moartea generației lui Moise, o nouă generație, condusă de Iosua, intră în Canaan și ia în stăpânire țara după făgăduința făcută lui Avraam de Iahveh. Terenul este alocat triburilor prin sorți. În cele din urmă, israeliții cer un rege, și Iahveh le dă lor pe Saul. Va succeda David, cel mai tânăr (favorizat divin) fiu al lui Isai din Betleem pe Saul. Sub David, israeliții stabilesc monarhia unită și sub fiul lui David numit Solomon ei construiesc Templul Sfânt din Ierusalim, folosind materialele vechi de 400 de ani ale Mișkan (Habitatului), cum este Chivotul Legământului, unde Iahveh continuă să se sălășluiască printre ei. La moartea lui Solomon și domnia fiului său, Roboam, împărăția este împărțită în două.[72]

Regii Împărăției de nord a lui Israel sunt în mod uniform răi, permițând închinarea la alți dumnezei și nereușind să impună numai închinarea la Iahveh, așa că Iahvehl le permite în cele din urmă să fie cuceriți și împrăștiați printre popoarele pământului; iar străinii stăpânesc peste rămășița lor din țara de Nord. În Iuda, unii regi sunt buni și impun închinarea numai lui IAHVEH, dar mulți sunt răi și permit altor zei, chiar și în Templul Sfânt în sine, și nu eliberează sclavii în an de bucurie, în cele din urmă Iahveh permite lui Iuda să cadă la dușmanii ei, oamenii luați în captivitate în Babilon, și țara a rămas goală și pustie, zidul Ierusalimului spart, iar Templul Sfânt a fost ars cu foc.[52][73]

Cu toate acestea, în ciuda acestor evenimente, Iahveh nu uită poporul Său, ci trimite Cyrus, regele Persiei pentru a le elibera din robie. Israeliților li se permite să se întoarcă în Iuda și Veniamin, Templul Sfânt este reconstruit, ordinele preoțești restaurate și slujba sacrificiului a fost reluată. Prin birourile sagului Ezra, Israel este constituit ca o națiune sfântă, legată de Tora și ținându-se separat de toate celelalte popoare.[52][74]

Israeliții IstoriciModificare

OriginiModificare

 
Serie de reprezentări ale israeliților istorice între secolele 13 și 7 î.Hr.

Există mai multe teorii care propun originile israeliților în grupuri de raiduri, infiltrarea nomazilor sau ieșirea din Canaaniții indigeni alungați din zonele urbane mai bogate de sărăcie pentru a-și căuta averile în înălțimi.[75] Diverse grupuri etnice distincte de nomazi itineranți, cum ar fi Habiru și Shasu înregistrate în textele egiptene ca fiind active în Edom și Canaanul ar fi putut fi legat de israeliții de mai târziu, ceea ce nu exclude posibilitatea ca majoritatea să-și fi avut originea în Canaan propriu-zis. Numele Iahveh, Dumnezeul israeliților de mai târziu, poate indica legături cu regiunea Muntele Seir în Edom.[76]

Opinia academică predominantă astăzi este că israeliții erau un amestec de popoare predominant indigene în Canaan, deși o matrice egipteană de popoare ar fi putut juca, de asemenea, un rol în etnogeneza lor (dând naștere saga Exodului),[77][78][79] cu o compoziție etnică similară cu cea din Ammon, Edom și Moab,[78] și inclusiv Habiru și Shasu.[80] Caracteristica definitorie care i-a marcat de societățile din jur a fost o organizație egalitară fermă axată pe închinarea la Iahveh, mai degrabă decât pe simpla rudenie.[78] Israeliții au avut, de asemenea, o identitate etnică distinctă, inclusiv identități tribale, de la început.[81]

Originea zeului Iahveh este în prezent incertă, deoarece primii Israeliți păreau să se închine zeului Caanaanit El ca zeitate națională, doar pentru a o înlocui mai târziu cu Iahveh. Unii cercetători au speculat că cultul lui Iahveh ar fi putut fi adus în Israel de un grup de sclavi Caananiți care fugeau din Egipt, care ulterior s-au contopit cu Israeliții.[82][83][84][85][86] 

Numele "Israel"Modificare

 
Ramses III prizonierul descrierea precursorilor Israeliților din Canaan: Canaaniții din orașe-state și un lider Shasu.[87][88][89]

Numele Israel apare pentru prima dată c. 1209 Î.Hr., la sfârșitul Epocii Bronzului Târziu și chiar începutul perioadei, arheologii și istoricii numesc Epoca Fierului I, pe Steaua Merneptah ridicată de faraonul egiptean Merneptah. Inscripția este foarte scurtă:

Jefuit este Canaan cu fiecare rău,
Dus este Așkelon,
Se confruntă cu Ghezer,
Yeno'am este făcut ca ceea ce nu există
Israelul se așează fălit, nu are semințe;
Ḫurru a devenit o văduvă pentru Egipt.[76]

Spre deosebire de orașele numite (Așkelon, Gezer, Ienoam) care sunt scrise cu un marcator toponimic, Israel este scris hieroglifă cu o demonimică determinant indicând faptul că referința este la un grup uman, situat diferit în centrul Palestinei[76] sau zonele muntoase ale Samaria.[90]

În următorii două sute de ani (perioada epocii fierului I) Numărul de sate din înălțimi crescut de la 25 la peste 300[8] și populația stabilită sa dublat la 40.000.

Perioada monarhicăModificare

Monarhia UnităModificare

Conform Bibliei ebraice, diferitele triburi ale lui Israel s-au unit în secolul 10 î.Hr. și au format Regatul Unit al Israelului, sub conducerea Saul, care a fost ulterior răsturnat de David după moartea lui David, fiul său Solomon a urcat pe tron și a domnit până la moartea sa, după care Împărăția Sa împărțit în Regatul lui Israel și Regatul lui Iuda.

 
Parte a delegației Israelite purtătoare de daruri a regelui Iehu, Obelisc Negru, 841-840 Î.Hr.[91]

Istoricitatea monarhiei Unite este puternic dezbătută în rândul arheologilor și cărturarilor biblici: maximaliști și centriști biblici (Kenneth Kitchen, William G. Dever, Amihai Mazar, Baruch Halpern și alții) cred că relatarea biblică poate fi considerată mai mult sau mai puțin exactă, minimaliștii biblici (Israel Finkelstein, Ze'ev Herzog, Thomas L. Thompson și alții) cred că regatele lui Israel și Iuda s-au dezvoltat ca state separate și nu a existat niciodată o monarhie unită. Dezbaterea nu a fost încă rezolvată, deși descoperirile arheologice recente ale arheologilor Israelieni Eilat Mazar și Yosef Garfinkel par să susțină existența unei monarhii Unite.[92] Începând cu 850 Î. hr., o serie de inscripții sunt dovezi ale unui regat la care vecinii săi se referă ca "Casa lui David."[93][94]

Regatele lui Israel și IudaModificare

Istoricii și arheologii sunt de acord că o Regatul lui Israel a existat prin ca. 900 î.Hr[95]:169–195[96] și că o Regatul lui Iuda a existat prin cca. 700 î.Hr. Puterea politică a lui Iuda a fost concentrată în tribul lui Iuda Israelul a fost dominat de seminția lui Efraim și Casa lui Iosif; regiunea de Galileea a fost asociat cu seminția lui Neftali, cel mai eminent trib din nordul Israelului.[97][98]

Regatul lui Israel a fost distrus în jurul anului 720 Î.Hr., când a fost cucerit de Imperiul Neo-Asirian.[99]

Regatul lui Iuda a devenit mai târziu un statul client mai întâi Imperiul Neo-Asirian și apoi Imperiul Neo-Babilonian. O revoltă împotriva acestuia din urmă a dus la distrugerea sa de către rege Nebucadnețar al II-lea în 586 Î.Hr. Conform Bibliei Ebraice, Nebucadnețar distrus Templul lui Solomon și exilat evreii în Babilon. Înfrângerea a fost înregistrată și în Cronicile Babiloniene.[100][101]

 
"Pentru a Ezechia, fiul lui Ahaz, regele lui Iuda" - sigiliul regal găsit la Ofel săpături arheologice în Ierusalim

Perioada PersanăModificare

În urma căderea Babilonului pentru a Imperiul Achemenid Persan sub Cirus cel Mare în 539 î.Hr., evreii care fuseseră deportați după cucerirea babiloniană a lui Iuda au fost în cele din urmă permis să se întoarcă următoarele o proclamație regele persan Cirus cel Mare aceasta a fost emisă după căderea Babilonului pentru a Imperiul Achemenid. Populației evreiești din Iuda i s-a permis să auto-guvernare sub guvernarea Persană. Construcția modelului Al Doilea Templu a fost finalizat în 516 Î.Hr., în timpul domniei lui Darius cel Mare, La 70 de ani de la distrugerea Primului Templu.[102][103] În jurul aceleiași epoci, Samaritenii a apărut ca o comunitate etnică și religioasă în regiunea Samaria, pretinzând descendența de la israeliți. Cu templul lor pe Muntele Gerizim, au continuat să prospere de secole.[104] Majoritatea savanților cred că Samaritenii sunt un amestec de israeliți cu alte naționalități pe care asirienii le-au reinstalat în zonă.[105]

Perioada elenisticăModificare

În timpul Perioada elenistică, Iehuda a fost absorbit în următoarele Regate elenistice care a urmat cuceririle de Alexandru cel Mare. În secolul 2 Evreii s-au revoltat împotriva Imperiul Seleucid și a format Regatul Hasmonean. Acesta, ultimul regat nominal independent al Israel, și-a pierdut treptat independența față de 63<span typeof="mw:Entity" id="mwArE"> </span>BCE cu cucerirea sa de către Pompei Roma, devenind un regat client Roman și mai târziu Partian.

Relațiile dintre evrei și samariteni au rămas tensionate. În 120 Î.Hr., liderul Hasmonean Ioan Hyrcanus a distrus templul Samaritean pe Muntele Gerizim.[106] Hyrcanus i-a supus și pe Edomiți și i-a convertit la iudaism și au fost încorporați treptat în națiunea evreiască.[107][108]

Perioada romanăModificare

În urma instalării Statelor client evreiești sub Dinastia irodiană, a Provincia Iudeea a fost distrus de tulburări civile, care au culminat cu Primul Război Evreu-Roman, distrugerea celui de-Al Doilea Templu și apariția Iudaismul Rabinic și Creștinismul Timpuriu. Numele Iudeea (Iudeea) a încetat apoi să mai fie folosit de Greco-romani. După Revolta Bar Kokhba din 135 d.Hr., romanii au expulzat cel mai mult Evrei din regiune și a redenumit-o Siria Palaestina.[109][110][111] Ulterior, mulți evrei au fost exilat din Iudeea,[112] Galileea a devenit inima Comunității Evreiești din regiune.[113]

Populația samariteană a scăzut semnificativ în urma suprimării sângeroase a Revolte Samaritene (în principal în 525 CE și 555 CE) împotriva Imperiul Bizantin; conversii la Creștinismul sub bizantini și mai târziu la Islamul în urma Cucerirea musulmană a Levantului de asemenea, a redus numărul lor în mod semnificativ.[114][115]

GeneticăModificare

 
Chipul unui copil evreu fotografiat de Vladimir Șneyderov în 1929

În 2000, M. Hammer și colab. a efectuat un studiu pe 1371 de bărbați și a stabilit definitiv acea parte a fondul genetic patern al Comunităților Evreiești în Europa, Africa de Nord și Orientul Mijlociu provin dintr-o populație ancestrală comună din Orientul Mijlociu.[116]

Un alt studiu (Nebel et al. 2001) au remarcat "în comparație cu datele disponibile de la alte populații relevante din regiune, evreii s-au dovedit a fi mai strâns legați de grupurile din nordul Semilunii Fertile (kurzi, turci și armeni) decât de vecinii lor arabi." Autorii au descoperit că " arabii palestinieni și beduinii diferă de celelalte populații din Orientul Mijlociu studiate, în principal în haplo-tipuri specifice UE 10 de înaltă frecvență care nu se găsesc în grupurile non-arabe."și a sugerat că o parte din această diferență s-ar putea datora migrației și amestecului din peninsula Arabică în ultimele două milenii.[117]

Un studiu din 2004 (de Shen et al.) Compararea Samaritenilor cu mai multe populații evreiești (inclusiv Evreii Așkenazi, Evreii Irakieni, Evreii Libieni, Evreii Marocani, și Evreii Yemeniți, precum și Israelian Druze și Palestinieni) a constatat că " analiza componentelor principale a sugerat o ascendență comună a patriliniajelor samaritene și evreiești. Cele mai multe dintre primele pot fi urmărite înapoi la un strămoș comun în ceea ce este astăzi identificat ca moștenită patern israelit mare preoție (Cohanim) cu un strămoș comun proiectat în timpul asirian cucerirea Regatului lui Israel."[118]

Mai vezi șiModificare

ReferințeModificare

  1. ^ 1755-1832., Adams, Hannah (). O istorie a evreilor: de la distrugerea Ierusalimului până în prezent. Vândut la the London Society House și de Duncan și Malcom, și Wertheim. OCLC 894671497. 
  2. ^ Brenner, Michael (). O mică istorie a evreilor. Princeton, N.J.: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4. OCLC 463855870. 
  3. ^ Legacy : a Genetic History of the Jewish People. Harry Ostrer. Oxford University Press USA. . ISBN 978-1-280-87519-9. OCLC 798209542. 
  4. ^ Kartveit, Magnar (). „Revista al lui Knoppers, Gary N., Iudei și Samariteni: Originea și Istoria a Relației Lor Timpurii (Oxford: Oxford University Press 2013)”. Jurnalul Scripturilor Ebraice. 14. doi:10.5508/jhs.2014.v14.r25. ISSN 1203-1542. 
  5. ^ Robert L.Cate, "Israelite", in Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Mercer Dictionary of the Bible, Mercer University Press, 1990 pg. 420.
  6. ^ Dever, William (). Ce știau scriitorii biblici, și când o știau ei?. Eerdmans. pp. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. După un secol de investigație exhaustivă, toți arheologii respectabili au renunțat la speranța de a recupera orice context care ar face pe Abraham, Isaac sau Iacov credibil "figuri istorice" [...] Investigarea arheologică a lui Moise și Exodul sau Ieșirea au fost în mod similar, aruncate ca a Pierderea fără fructe. 
  7. ^ a b c Tubb 1998, pp. 13–14.
  8. ^ a b McNutt 1999, p. 47.
  9. ^ K. L. Noll, Canan și Antichitățile în Israel: O Introducere, A&C Black, 2001 pg. 164: "It would seem that, in the eyes of Merneptah's artisans, Israel was a Canaanite group indistinguishable from all other Canaanite groups." "It is likely that Merneptah's Israel was a group of Canaanites located in the Jezreel Valley."
  10. ^ Mark Smith in "The Early History of God: Iahveh and Other Deities of Ancient Israel" states "Despite the long regnant model that the Canaanites and Israelites were people of fundamentally different culture, archaeological data now casts doubt on this view. The material culture of the region exhibits numerous common points between Israelites and Canaanites in the Iron I period (c. 1200–1000 BCE). The record would suggest that the Israelite culture largely overlapped with and derived from Canaanite culture... In short, Israelite culture was largely Canaanite in nature. Given the information available, one cannot maintain a radical cultural separation between Canaanites and Israelites for the Iron I period." (pp. 6–7). Smith, Mark (2002) "The Early History of God: Iahveh and Other Deities of Ancient Israel" (Eerdman's)
  11. ^ Rendsberg, Gary (2008). "Israel without the Bible". In Frederick E. Greenspahn. The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship. NYU Press, pp. 3–5
  12. ^ Ostrer, Harry (). Legacy: A Genetic History of the Jewish People. Oxford University Press (publicat la ). ISBN 978-0195379617. 
  13. ^ Eisenberg, Ronald (). Dictionary of Jewish Terms: A Guide to the Language of Judaism. Schreiber Publishing (publicat la ). p. 431. 
  14. ^ Gubkin, Liora (). You Shall Tell Your Children: Holocaust Memory in American Passover Ritual. Rutgers University Press (publicat la ). p. 190. ISBN 978-0813541938. 
  15. ^ „Reconstruction of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Other Israeli Populations From Y-Chromosome and Mitochondrial DNA Sequence Variation” (PDF).  (855 KB), Hum Mutat 24:248–260, 2004.
  16. ^ Yohanan Aharoni, Michael Avi-Yonah, Anson F. Rainey, Ze'ev Safrai⁠(d), The Macmillan Bible Atlas, 3rd Edition, Macmillan Publishing: New York, 1993, pg. 115. A posthumous publication of the work of Israeli archaeologist Yohanan Aharoni and Michael Avi-Yonah, in collaboration with Anson F. Rainey and Ze'ev Safrai⁠(d).
  17. ^ The Samaritan Update Retrieved 1 January 2017.
  18. ^ Ann E. Killebrew, Biblical Peoples and Ethnicity. An Archaeological Study of Egyptians, Canaanites, Philistines and Early Israel 1300–1100 B.C.E. (Archaeology and Biblical Studies), Society of Biblical Literature, 2005
  19. ^ Schama, Simon (). The Story of the Jews: Finding the Words 1000 BC–1492 AD. HarperCollins. ISBN 978-0-06-233944-7. 
  20. ^ "In the broader sense of the term, a Jew is any person belonging to the worldwide group that constitutes, through descent or conversion, a continuation of the ancient Jewish people, who were themselves the descendants of the Hebrews of the Old Testament."
  21. ^ "Israelite, in the broadest sense, a Jew, or a descendant of the Jewish patriarch Jacob" Israelite at Encyclopædia Britannica
  22. ^ "Hebrew, any member of an ancient northern Semitic people that were the ancestors of the Jews." Hebrew (People) at Encyclopædia Britannica
  23. ^ Ostrer, Harry (). Legacy: A Genetic History of the Jewish People. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-970205-3. 
  24. ^ Brenner, Michael (). A Short History of the Jews. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4. 
  25. ^ Scheindlin, Raymond P. (). A Short History of the Jewish People: From Legendary Times to Modern Statehood. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513941-9. 
  26. ^ Adams, Hannah (). The History of the Jews: From the Destruction of Jerusalem to the Present Time. London Society House. 
  27. ^ Diamond, Jared (). „Who are the Jews?” (PDF). Arhivat din original (PDF) la . Accesat în .  Natural History 102:11 (November 1993): 12–19.
  28. ^ Israelite Refugees Found High Office in Kingdom of Judah, Seals Found in Jerusalem Show
  29. ^ Yesaahq ben 'Aamraam. Samaritan Exegesis: A Compilation Of Writings From The Samaritans. 2013. ISBN: 1482770814.Benyamim Tsedaka, at 1:24
  30. ^ John Bowman. Samaritan Documents Relating to Their History, Religion and Life (Pittsburgh Original Texts and Translations Series No. 2). 1977. ISBN: 0915138271
  31. ^ Frederick E. Greenspahn (). The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship. NYU Press. pp. 12–. ISBN 978-0-8147-3187-1. 
  32. ^ Van der Veern, Peter et al. "A fost Israel în Canaan (mult) înainte de Pharaoh Merenptah? O Privire proaspătă la Statuia Reliefului Pedestral de la Berlin (A Fresh Look at Berlin Statue Pedestal Relief) 21687", Jurnalul a Interconexiuni Antice Egiptene (Journal of Ancient Egyptian Interconnections), pp. 15-25
  33. ^ Thomas Romer, The Invention of God, Harvard, 2015, pg. 75
  34. ^ Meindert Dijkstra, "Canaan in the Transition from the Late Bronze to the Early Iron Age from an Egyptian Perspective", în (Ed. Lester Grabbe) Pământul lui Canaan în Epoca de Bronz Târzie (The Land of Canaan in the Late Bronze Age), Bloomsbury, 2017, pg. 62, n. 17
  35. ^ Genesis 32:29
  36. ^ Scherman, Rabbi Nosson (editor), The Chumash, The Artscroll Series, Mesorah Publications, LTD, 2006, pp. 176–77
  37. ^ Kaplan, Aryeh, "Jewish Meditation", Schocken Books, New York, 1985, pg. 125
  38. ^ Hamilton, Victor (). The Book of Genesis, Chapters 18-50. Wm. B. Eerdmans⁠(d). p. 334. ISBN 0802825214. 
  39. ^ Wenham, Gordon (). Word Biblical Commentary Vol. 2, Genesis 16-50. Dallas, Texas: Word Books. pp. 296–97. 
  40. ^ Berlin, Adele; Brettler, Marc (). The Jewish Study Bible: Jewish Publication Society Tanakh Translation. Oxford University Press. p. 68. 
  41. ^ „Klein Dictionary, שׂרר”. www.sefaria.org. Accesat în . 
  42. ^ „Klein Dictionary, שַׂר”. www.sefaria.org. Accesat în . 
  43. ^ „Search Entry”. www.assyrianlanguages.org. Accesat în . 
  44. ^ „Klein Dictionary, שׂרה”. www.sefaria.org. Accesat în . 
  45. ^ Even-Shoshan, Avraham. Even-Shoshan Dictionary. pp. entry שׂרה. 
  46. ^ Caroline Johnson Hodge,(Dacă Fii, Atunci Domni: Un Studiu de Rudeie și Etnicitate în Epistola lui Pavel) If Sons, Then Heirs: A Study of Kinship and Ethnicity in the Letters of Paul, Oxford University Press, 2007 pp. 52–55.
  47. ^ Markus Cromhout,Jesus and Identity: Reconstructing Judean Ethnicity in Q, James Clarke & Co, 2015 pp. 121ff.
  48. ^ Daniel Lynwood Smith,Into the World of the New Testament: Greco-Roman and Jewish Texts and Contexts, Bloomsbury Publishing, 2015 pg. 124.
  49. ^ Stephen Sharot,Comparative Perspectives on Judaisms and Jewish Identities, Wayne State University Press 2011 pg. 146.
  50. ^ Setări pentru argint: o introducere în Iudaism, Stephen M. Wylen, Paulist Press, 2000, ISBN: 0-8091-3960-X, pg. 59
  51. ^ Adolf Erik Nordenskiöld (). Facsimile-atlas to the Early History of Cartography: With Reproductions of the Most Important Maps Printed in the XV and XVI Centuries. Kraus. pp. 51, 64. 
  52. ^ a b c d e Evrei în vremea lui Iisus: o introducere pg. 18 Stephen M. Wylen, Paulist Press, 1996, 215 pages, pp. 18–20
  53. ^ Bereșit, Geneza
  54. ^ Șemot; Exod sau Ieșirea cap. 1 și 2
  55. ^ Șemot; Exod sau Ieșirea cap. 3 și 4
  56. ^ „Traducerea în engleză a papirusului (English translation of the papyrus). O traducere totodată în (A translation also in) R. B. Parkinson, The Tale of Sinuhe and Other Ancient Egyptian Poems. Oxford World's Classics, 1999”. Arhivat din original la . Accesat în . 
  57. ^ Șemot sau Exod ori Ieșirea cap. 5 până la 15
  58. ^ Șemot sau Exod sau Ieșirea 15, 19, and 20
  59. ^ Bereshith; Genesis 1
  60. ^ The Hidden Face of God: Science Reveals the Ultimate Truth by Gerald L. Schroeder⁠(d) PhD (9 May 2002)
  61. ^ Șemot sau Exodu ori Ieșirea 24
  62. ^ Șemot sau Exodu ori Ieșirea 31, 18
  63. ^ Tehillim; Psalms 106, 19–20
  64. ^ Șemot sau Exod sau Ieșirea capitol 21 până la 32
  65. ^ Șemot sau Exod sau Ieșirea, 34, 6–7
  66. ^ Șemot sau Exodu ori Ieșirea 34, 4
  67. ^ Șemot sau Exod sau Ieșirea 34
  68. ^ Wayiqra; Leviticus 26
  69. ^ Shemoth; Exodus 35 through 40, Wayiqra; Leviticus, Bamidhbar; Numbers, Devariam; Deuteronomy
  70. ^ Devariam; Deuteronomy 28 and 29 and 30
  71. ^ Devariam; Deuteronomy
  72. ^ Iehoșua; Ioșua sau Iosua, Șoftim; Judecători, Șâmueil; Samuel, Melachim; Suverani sau Regi
  73. ^ Melachim; Suverani sau Regi, Divrei HaIamim sau Cuvântarea Mării; Cronici
  74. ^ Daniel, Ezra, Nehemiah
  75. ^ Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, Simon and Schuster 2002, pg. 104.
  76. ^ a b c K. van der Toorn,Family Religion in Babylonia, Ugarit and Israel: Continuity and Changes in the Forms of Religious Life, BRILL 1996 pp. 181, 282.
  77. ^ Alan Mittleman, "Judaism: Covenant, Pluralism and Piety", in Bryan S. Turner (ed.) The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion, John Wiley & Sons, 2010 pp. 340–63, 346.
  78. ^ a b c Norman Gottwald, Tribes of Iahveh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250–1050 BCE, A&C Black, 1999 pg. 433, cf. 455–56
  79. ^ Richard A. Gabriel⁠(d), The Military History of Ancient Israel. Greenwood Publishing Group, 2003 pg. 63: The ethnically mixed character of the Israelites is reflected even more clearly in the foreign names of the group's leadership. Moses himself, of course, has an Egyptian name. But so do Hophni, Phinehas, Hur, and Merari, the son of Levi.
  80. ^ Stefan Paas, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets. Brill, 2003 pp. 110–21, 144.
  81. ^ Kenton L. Sparks: Ethnicity and Identity in Ancient Israel. Eisenbrauns, 1998.
  82. ^ Lemaire, André (). The Birth of Monotheism. Rise and disappearance of Yahwism. Biblical Archeology Society. ISBN 978-1880317990. 
  83. ^ Friedman, Richard Elliott (). The Exodus: How It Happened and Why It Matters. HarperOne. ISBN 978-0062565259. 
  84. ^ Knohl, Israel (). Where are we from?. Kinneret Zmora-Bitan Dvir⁠(d). 
  85. ^ Römer, Thomas (). The invention of God. Harvard University Press. 
  86. ^ Hess, Richard S. (). Israelite Religions : An Archaeological and Biblical Survey. Baker Publishing Group⁠(d). 
  87. ^ Who were the Ancient Hebrews: the Shasu or Habiru?
  88. ^ Israelites as Canaanites
  89. ^ Inside, Outside: Where Did the Early Israelites Come From? By Anson F. Rainey
  90. ^ Grabbe 2008, p. 75.
  91. ^ Delitzsch, Friedrich; McCormack, Joseph; Carruth, William Herbert; Robinson, Lydia Gillingham (). Babel and Bible;. Chicago, The Open court publishing company. p. 78. 
  92. ^ Thomas, Zachary (). „Debating the United Monarchy: Let's See How Far We've Come”. Biblical Theology Bulletin. 46 (2): 59–69. doi:10.1177/0146107916639208. ISSN 0146-1079. 
  93. ^ Joffe 2002, p. 450.
  94. ^ „Divided Kingdom, United Critics”. Biblical Archaeology Society. . Accesat în . 
  95. ^ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (). The Bible unearthed : archaeology's new vision of ancient Israel and the origin of its stories (ed. 1st Touchstone). New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4. 
  96. ^ Wright, Jacob L. (iulie 2014). „David, King of Judah (Not Israel)”. The Bible and Interpretation. Arhivat din original la . Accesat în . 
  97. ^ Sefer Devariam Pereq לד, ב; Deuteronomy 34, 2, Sefer Yehoshua Pereq כ, ז; Joshua 20, 7, Sefer Yehoshua Pereq כא, לב; Joshua 21, 32, Sefer Melakhim Beth Pereq טו, כט; Second Kings 15, 29, Sefer Devrei Ha Yamim Aleph Pereq ו, סא; First Chronicles 6, 76
  98. ^ See File:12 Tribes of Israel Map.svg
  99. ^ Broshi, Maguen (). Bread, Wine, Walls and Scrolls. Bloomsbury Publishing. p. 174. ISBN 978-1-84127-201-6. 
  100. ^ „British Museum – Cuneiform tablet with part of the Babylonian Chronicle (605–594 BCE)”. Arhivat din original la . Accesat în . 
  101. ^ „ABC 5 (Jerusalem Chronicle) – Livius”. www.livius.org. 
  102. ^ Sicker, Martin (). Between Rome and Jerusalem: 300 Years of Roman-Judaean Relations. Praeger Publishers. p. 2. ISBN 0-275-97140-6. 
  103. ^ Zank, Michael. „Center of the Persian Satrapy of Judah (539–323)”. Boston University. Accesat în . 
  104. ^ Israel, Finkelstein (). The forgotten kingdom : the archaeology and history of Northern Israel. Society of Biblical Literature. p. 158. ISBN 978-1-58983-910-6. OCLC 949151323. 
  105. ^ Shen, Peidong; Lavi, Tal; Kivisild, Toomas; Chou, Vivian; Sengun, Deniz; Gefel, Dov; Shpirer, Issac; Woolf, Eilon; Hillel, Jossi (). „Reconstruction of patrilineages and matrilineages of Samaritans and other Israeli populations from Y-Chromosome and mitochondrial DNA sequence Variation”. Human Mutation. 24 (3): 248–260. doi:10.1002/humu.20077. ISSN 1059-7794. 
  106. ^ „The Diaspora”. Jewish Virtual Library. ; „The Bar-Kokhba Revolt”. Jewish Virtual Library. 
  107. ^ ib. xiii. 9, § 1; xiv. 4, § 4
  108. ^ „Edom, Idumaea”. The Jewish Encyclopedia. 3. Funk and Wagnalls. . pp. 40–41. LCCN 16014703. Arhivat din original la . Accesat în . 
  109. ^ Ben-Sasson (1976), page 334: "In an effort to wipe out all memory of the bond between the Jews and the land, Hadrian changed the name of the province from Judaea to Syria-Palestina, a name that became common in non-Jewish literature."
  110. ^ Lewin, Ariel (2005). The archaeology of Ancient Judea and Palestine. Getty Publications, pg. 33. "It seems clear that by choosing a seemingly neutral name - one juxtaposing that of a neighboring province with the revived name of an ancient geographical entity (Palestine), already known from the writings of Herodotus - Hadrian was intending to suppress any connection between the Jewish people and that land." ISBN: 0-89236-800-4
  111. ^ Schäfer, Peter⁠(d), ed. (). The Bar Kokhba War Reconsidered: New Perspectives on the Second Jewish Revolt Against Rome. Texts and studies in ancient Judaism, Volume 100. Mohr Siebeck⁠(d). p. 33. ISBN 3161480767. Accesat în . 
  112. ^ Josephus, Antiquities of the Jews XVIII.7.2. Josephus, War of the Jews⁠(d) II.8.11, II.13.7, II.14.4, II.14.5
  113. ^ Bonnie, Rick Gerard Lorenz Maria (). Being Jewish in Galilee, 100–200 CE: An Archaeological Study (în English). Brepols. ISBN 978-2-503-55532-4. 
  114. ^ M. Levy-Rubin, "New evidence relating to the process of Islamization in Palestine in the Early Muslim Period - The Case of Samaria", in: Journal of the Economic and Social History of the Orient, 43 (3), pp. 257–276, 2000, Springer⁠(d)
  115. ^ Fattal, A. (1958). Le statut légal des non-Musulman en pays d'Islam, Beyrouth: Imprimerie Catholique, pp. 72–73.
  116. ^ Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; et al. (). „Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes”. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 97 (12): 6769–6774. Bibcode:2000PNAS...97.6769H. doi:10.1073/pnas.100115997. PMC 18733 . PMID 10801975. 
  117. ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Brinkmann, Bernd; Majumder, Partha P.; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella (). „The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East”. The American Journal of Human Genetics. 69 (5): 1095–112. doi:10.1086/324070. PMC 1274378 . PMID 11573163. 
  118. ^ „Reconstrucția of Patrilineagelor și Matrilineagelor ale Samaritenilor și Alte Populații Israelite din Y-Chromosome și Variație a Secvenței ADN Mitocondrială” (PDF). "Reconstrucția of Patrilineagelor și Matrilineagelor ale Samaritenilor și Alte Populații Israelite din Y-Chromosome și Variație a Secvenței ADN Mitocondrială" (PDF). (855 KB), Hum Mutat 24:248–260, 2004.

BibliografieModificare